依禅派

冬天的背影

                依禅    中亚与中国新疆地区伊斯兰教苏菲派首领的尊称。该词原系波斯语第三人称复数代词，意即“他们”，开始为外界对该派的指称，后经中亚操突厥语诸民族吸收转化为对苏菲派首领的专门称谓。一说为阿拉伯语“伊尔沙德”的音译，意为“指导”、“师长”、“导师”等。在中亚和新疆地区，凡苏菲派即统称为“伊禅派”，其首领称为伊禅。信仰什叶派伊斯玛仪支派教义的塔吉克族穆斯林，也以“依禅”尊称他们的宗教首领。
        
          依禅八教律    中国新疆地区伊斯兰教依禅派虎非耶学派在二十世纪五年代向信教徒规定的关于信仰 、功修及伦理道德方面的八条教律。其内容是：（1）认主独一，要念在口，铭在心。（2）顺主命，奉圣行，爱国家。（3）道乘功修，持之以恒。（4）夜深人静，虔诚干功。（5）不贪图富贵享受，要苦修禁欲。（6）不做伪证，力戒邪恶。（7）遇事谦让，切忌纷争。（8）尊妇爱幼，严教子女。为该派穆斯林必须遵行的信条和行为准则。

          伊禅卡朗    中国明末新疆伊斯兰教依禅派创传者之一、白山派始祖喀什噶尔和卓家族伊沙尼耶先祖。原名穆罕默德、伊敏和卓。“依禅卡朗”为其尊号，“卡朗”意为“雄狮”。他是中亚纳格什班迪耶教团第五代谢赫麦赫杜姆、阿扎姆的长子，以“大和卓”著称于世。据有关和卓传记记载，依禅卡朗以长子身份享有教主职位合法继承权，1543年麦赫杜姆、阿扎姆去世后离开故乡达赫比德，投于和卓祖巴尔门下效力22年，经祖巴尔多次劝退，方返回故里，在河中地区形成两大对立的派系，以依禅卡朗为首的一派在新疆伊斯兰教史上俗称“白山派”依禅卡朗在宗教上除坚持纳格什班迪耶教团传统的虎非耶仪式外，还保留了圣徒崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的神秘主义仪式。依禅卡朗在不久的将来17世纪初逝世，其教派由此可以看出个儿子广泛传布于中亚撒马尔罕、布哈拉以阿富汗与中国新疆地区。  

          依禅派    伊斯兰教苏菲派在中亚与中国新疆地区的别称。因其首领被尊称为“依禅”而得名。中亚苏菲派纳格班什班迪耶教团创始人白哈乌丁（1318-1389）去世后即被尊为“哈兹拉特依禅”（哈兹拉特，即阁下、大师）。15世纪以来，苏菲派在中亚有很大发展，一些苏菲主义教团创传者的“凯拉玛特”成为吸引群众的一种力量，圣徒崇拜与麻札朝拜的仪式十分盛行，苏菲派对穆斯林社会生活的影响日益显著，教团首领的地位与世俗政治有了密切的联系。在纳格什班迪耶教团发展到第三代大依禅和卓阿赫拉尔（？-1490）时，他就以宗教领袖身份参与中亚侯赛因王朝宫廷政治活动，获得很高的声望，而且拥有众多的土地和财富。至第五代大依禅和卓麦赫杜姆、阿扎姆（1461-1543）时，以纳格什班迪耶教团为主的依禅派已成为中亚占统治地位的宗教组织的社会力量。从阿赫拉尔开始，该教团通过加强与东察合系王朝的政治关系打开了向中国新疆传教的大门。麦赫杜姆、阿扎姆于1533年后亲自到新疆喀什、叶尔羌等地宣传，获得成功，从而为依禅派在新疆的传播打下了基础。麦赫杜姆、阿扎姆去世后，其子嗣为争夺宗教继承权发生分裂。幼子伊斯哈格（？-1599）另立门户，称“伊斯哈格耶”，并在1580年末到新疆，在叶尔羌汗国马哈茂德汗支持下扩大本派势力，逐渐取代了原亚萨维教团与乌瓦伊西耶教团的优势地位。同伊斯哈格相对立的是其长兄依禅卡朗，其追随者称为“依禅卡朗派”，原词为“伊沙尼耶”，汉译“依禅派”。该派在中亚布哈拉、撒马尔罕以及阿富汗均有传播。1620年，依禅卡朗之第四子穆罕默德、优素福进人中国新疆喀什传教，从不此开始了依禅卡朗与伊斯哈格两系和卓及其领导的白山派与黑山派在新疆长达300年之久的宗教政治斗争，对新疆新社会历史影响巨大。至近代以来黑山派与白山派间的教权角逐方告平息。由于早期教团带的松弛，导致各个有实力的依禅形成各自独立的苏菲主义分支组织，通称为依禅派，分布于南疆和北疆部分地区。

冬天的背影

         新疆依禅派在教义上遵奉逊尼派教义，教法上坚守哈乃斐学派传统规定，宗教思想上与苏菲派基本相同。同时，也吸收了什叶派和本地区某些民族传统观念中的宗教因素。喀什噶尔和卓家族各支系依禅派组织，在道乘是均渊源于中亚纳格什班迪耶教团，其教义以认主独一论为基础，奉行“修递于众，巡游于世，谨慎于行，享乐于时”的原则，其各分支在修道方式上仍各具特点。17世纪新疆依禅派有“依乃克耶”、”伊斯哈格耶“、”达瓦尼耶“和”米斯克耶”等4个门宦组织，其中“依乃克耶”、“米斯克耶”保持着虎耶默诵“迪克尔”的仪式，“伊斯哈格耶”则采用了高声诵念的哲海林耶伊斯兰仪式 。依禅派重视什叶派推崇的伊玛目教义与赛义德身份，突出阿里之子侯赛因的伊玛目地位和作用，提倡尊崇“吾里”。在节日礼仪方面，除举行伊斯兰教开斋节和古尔邦节活动外，还重视什叶派的“阿舒拉节”。依禅朗派朝谒喀什噶尔的哈兹拉特麻札，与之对立的伊斯哈格派则以叶尔羌的阿尔腾麻札为朝谒地。有的也在叶尔羌的乞里坦七和卓麻札祈祷、诵经。在组织上，依禅派各组织部都程度不同地存在着德尔维什与海兰答尔等苦修者的活动。依禅派活动的场所除麻札外，主要是罕尼卡，各个组织都有其固定的活动时间和特定的静修及念“迪克尔”仪式 。月的依禅派在举行集世袭的谢绝体念“迪克尔”时还伴以宗教音乐和舞蹈。有的依禅派还规定有遵守的原则、戒律和修炼阶梯等。在吸收新教徒时举行专门仪式 ，在授权传教者时要发给专门的“证书”。依禅派还根据修炼的程度，分为不同品位，最高品位曰“古土布”只有宗教首领和高足弟子才能获得。依禅派的教职次第有：依禅（即首领和导师）、谢赫、哈里发、阿皮孜、布维（即女诵经弟子）、穆里德（即一般信徒）。依禅与谢赫职位一般实行世袭制度。在清代，“世袭的谢赫”曾高于一般阿訇、毛拉的教职。依禅派首领自称圣裔而获得教徒的尊崇，并能以预见未来和显示某种“迹象”吸引信众。
   
        在新疆伊斯兰教史上，依禅派还在政治、经济上享有特权，形成具有政教合一性质的制度。在16-17世纪，依差派首领与东察合台后裔汗国统治者们结成政教联盟，历代汗王依靠依禅派首领的支持巩固其职权，曾赏赐给依禅派首领及其“罕尼卡”大量瓦克夫土地，赋予其赋税豁免权和玉石加工开采权。和卓与依禅家族积累有大量财富，形成和卓封建庄园经济界。依禅派各派首领辖有固定的教区领地（白山派以喀什噶尔为中心，黑山派以叶尔羌为中心）。17世纪末，依禅各派为争夺教权和扩大传教地区发生征战，导致社会动乱，经济和文化遭到破坏，从而动摇了叶尔羌王朝，导致准噶尔贵族的入侵，又形成新疆历史上的和卓封建主政教合一统治时期。依禅派首领建有军事武装组织，统辖着包括阿奇木伯克在内的官吏，抵制了新疆后较长的时期，依禅派和卓家族在中亚浩罕贵族军事力量的支持下屡起叛乱，对国家的统一曾构成严重威胁。
   
      依禅派在新疆维吾尔、哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜以及回回等民族中广为传播，影响较大。新疆依禅派领袖阿帕克和卓亦曾到甘肃、宁夏、青海等地传教，是中国内地伊斯兰教苏菲各门宦重要渊源之一。在现代新疆维吾尔等民族中，以纳格什班迪耶为主的依禅派组织，包括不同时期传入的虎非耶、嘎迪林耶、哲海林耶、契斯提耶、斯拉木耶、苏哈拉瓦迪耶、伊玛目、兰巴尼等支系的流派，仍有着众多的信徒。

       依禅派信仰三原则   中国新疆地区伊斯兰教依禅派虎非耶学派规定其信徒应遵行的三条关于信仰和行为准则。即：（1）虔诚信主、认主，随时随地不忘祈祷真主。（2）真主在《古兰经》中明谕的天命五功和各项教律必须身体力行。（3）听从依禅的教导，遵行依禅的教律，每逢聚礼日信徒必须谒见依禅一次。

      依禅修炼阶梯    中国新疆地区伊斯兰教依禅派嘎迪林耶学派在宗教功修中必须恪守和履行的十条准则及程序。（1）敬畏真主。（2）见物认主。（3）寻师求学。（4）时刻悔过。（5）禁欲苦行。（6）纯洁灵魂。（7）忘却自我。（8）复命归真。（9）人主合一。（10）听命定夺。该派认为，修道者按此十条身体力行精神修炼，可求得灵魂的纯洁，成为高品位的大贤，达到修持的最高目标-----与真主合一。