yc“阿而实”为何物

燃烧的心

解阿勒什（عرش）在哪

阿勒什的位置在色世和妙世之间，即在色世的尽头和妙世的开始之处，就是在今生与后世的半表半里之处。这是因为 真主的普慈之恩是从妙世显于阿勒什，才化育造化天地万物，显九十九德性和尊名，天体浮动的今世才被造而显露。所以，阿勒什的位置是在色世的尽头之处和妙世的开始之处。

人祖阿丹被造，人身始活之时是先造“心”，真主从命世（即大命原造之十世）开一条路达于心（他如阿勒什显露天地万物天体浮动之今世垂下普慈之恩惠），所以，灵性、性命的奥妙和显露，是由“心”而到达身体各部位。身体性命是以心为尽限，即生死先由心开始，因此，就是居于色世的尽限，妙世的开始，称为半表半里。

大周天的阿勒什是在表，即妙世开始之处；人论小周天的阿勒什是在里，即人胸中的左边。所以，大周天的阿勒什包含天地万物，小周天的阿勒什在里面能承载 真主。从形状体积来看，大周天的阿勒什为大，已包含天地。以理道来说，则小周天的阿勒什更大，能承载 真主而包道。这就是 毛拉筛赫所论的“道包天地人包道”, 即“心”的阿勒什包容正道。所以， 真主的阿勒什是在“万物非主” لااله的尽限之处，在“唯有真主” اّلاالله最接近之处，就是阿勒什的位置。 真主的恩慈是来自妙世之表，来自阿勒什，就是从الاالله的至接近处到达于لااله，而显于普慈万世的九十九德性和尊名。所以， 真主的特恩是降在一切穆民之上的。

心在左边，所以念اّلاالله之时要把头摆向左边，这就是疏通从色世到妙世之道，而倾倒于 真主一边，而联系在九十九德性和尊名之 真主的特恩之上，这个特恩就是引领的特恩，就是回到阿勒什九天之尽限的特恩。所以，遵崇天经《كهف》的指引，来念لااله اّلاالله就是九品——极品的显露，就是由命世之路入在理世之阿勒什，由会朽、低贱、短促的今生入在永存永乐，不朽的妙世，近至 真主御前的功修，心光明而行正，心上的幔子消散，身体的黑暗消退，真性上的斑点减少，则命光显露，则妙世的道路畅通， 真主的慈惠降临，而正行得提拔而明道，道明而近主，则哲赫林耶伊斯兰的真光显露，这就是哲赫林耶伊斯兰门人的品位。

引自《谢赫毛拉手谕集》

马辉山

“阿而实”为何物

“ 阿而实”一词在阿拉伯语直译为（御座、宝座）,多数学者主张这个词只能意译不能直译，意译为（权利、权柄、权威）等。“库而西”一词在阿拉伯语中竟译为（椅子、凳子、座位）等。

“阿而实”是造物主创造的一个庞大天体，（古兰经）七章五十四节记载：“调养你们的主是真主，他在六天之内创造了诸天及地球，之后他运转了‘阿而实’他使昼夜循环、源源不断，太阳、月亮、群星都服从他的命令（造物主设置的程序），创造命令都属于他，调养世界的真主是多么的吉祥伟大啊！”

“阿而实”天体是最清最高（最外）的一层天体，其它的诸天体都在这一层天体的中间悬着，犹如珠子悬在水晶中一样。而从天地的全形来看，天在外地在内。“阿而实”这层天有形的一面向内，无形的一面向外，无形一面向外的原因，是因为外面尚属无形的理念世界（先天）。有形的一面向内的原因，是因为里面接入有形的象形世界（后天）。它是理念与象形世界的中介。虽有先天与后天之分，而先后两天的界线却没有中断。“阿而实”形体的显现外冥而内存，外为静界，内为动界。从实质而言“阿尔实”就是精神世界与物质世界的分界线而已。它是先天后天禀承理念流行，宣导有形化合，如同后天的蛋壳一样，“库而西”天体就如同蛋壳内的白色内皮了。

“阿而实”是代行造物功用的。因为它位居一切有形天的最外，而得到真宰化育的相对全能。它的一面向着无形的理念世界，另一面向着有形的象形世界，凡是理念世界有一物要显现在象形世界，必须经由此天而来，才能成为现世的人或事物。所以它的功用是其它诸天功用的总主持者。

（古兰经）第二章二百二十五节记载：“他的‘库而西’包罗诸天及地球，维护诸天大地不会使其疲倦，他是至高尚、至总威的主。”“库而西”这层天体具有撮合变化的功用。诸天都有各自的功用，不能彼此相替，而维独此天能带行诸天的功用，外代“阿而实”内包总诸天所具有功用。

古兰经）第二十章第五节记载：“普慈之主运转了‘阿而实’。”“阿而实”天的旋转，是从东向西转动。这是自然的正转。“库而西”及诸天的旋转，是从西向东的旋转。这是与自然正转相反的转动。两种不同的转动，犹如磨盘在转动，蚂蚁在磨盘上以不同的方向随意爬行，而不知磨盘在转。这仅就其外形来打比喻，也就是我们明白反掣牵动的道理。

“阿而实”天体的运转使宇宙万物才有生机。如使“阿而实”停止了运转，宇宙万物也就走到了尽头，然后另一个世界（后世）即将来临。

“阿尔实”一词在《古兰经》中多达二十一处，当在每段经文里出现时都会有不同的意义。就“阿尔实”本身为何物众说不一。但有一点很重要即“阿尔实”一词大多数在《古兰经》中出现时都与真主很接近，这充分证明了他的重要性和权威性。为此，我们在肯定“阿尔实”为造物主的被造物的前提下，还要认可造物主赋予他的特殊功能。这并不影响我们对造物主的崇拜，反而使我们加深了对造物主属性的认识以及创造宇宙规律的认识。

木子

（7-54）的确，你们的养主是真主，他在六日里造化了天地①，然后他升高了（操纵，确立）了阿勒什（权威宝座）。他使黑夜遮蔽白天，它快速循环（追寻）它。太阳、月亮、群星以他的命令被降服，你要知道，造化和命令只是他执掌，真主——调养众世界的主多么尊大啊！

①六日是六个被造物：⑴灵性。⑵妙世权威境界。⑶体形（نفس）。⑷妙体（اجرام）的。⑸天然体（العناصر）。⑹混浊体（اجسام الكثيفة）。——见《鲁白》第三册174页