台卜里厄的体验

大旗之风

对于台卜里厄工作（尔麦力），各有评说，不一定都全面和正确。但不管怎样，首先我们得对它的基本知识有所了解。

我们先了解一些关于台卜里厄的大概知识。

宣达(台卜里厄)

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“台卜里厄”（تبريغ）的动词形式是“拜来厄”（بلغ），它的词根是“卜鲁厄”（بلوغ），衍生词有“伊卜俩厄”（ابلاغ）和“台卜里厄”（تبريغ）等。

它的意思是使一件事到达于目的或终点。修辞上，“台卜里厄”的意义就是到达所能到达的极限。《古兰经》中出现的“卜鲁厄”及其衍生词，它们的涵义基本上是这层意思。

宣达伊斯兰教（台卜里厄·伊斯兰）的在教法判断属副主命。台卜里厄不作为伊斯兰“乌玛”的每个人的天命功课，但是它对每一位学者绝对是天命功课。

在《古兰经》中有多处“卜鲁厄”（传达）的相关经文，它的主要意义是先知使人们明白知晓伊斯兰。

真主说：“如果你们否认我，那末，在你们之前的许多民族，也曾否认过他们的使者。使者的责任只是明白地传达。”（29：18）

وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

真主说：“他说：‘我的宗族啊！我一点也不迷误，但我是全世界的主派遣的使者。我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从真主（的启示中）知道你们所不知道（的道理）。’”（7：61-62）

قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ

真主说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做，那么你就没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众。”（5：67）

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

宣达的主命功课形式和有关宣达的《古兰经》经文一样无可置疑，这些有关宣达的内容无一例外地专属于所有的使者们，而没有延伸到除他们以外的其他人身上。这就是宣达的教法判断。但是，这并不意味着宣达仅仅是使者们的职责。教门的宣达可以分为两个阶段，第一阶段是传达的过程，即把来自于超绝、崇高的真主的法度晓谕人们。我们可以把这个阶段表述为“接受阶段”，这一阶段仅局限于使者们。他们接受了真主的法，然后再传达给他们同时代的人们。第二个阶段是“传播阶段”，这个阶段是使者的追随者们的职责。他们皈信了使者的引导，同时也承担了传播引导的责任。在伊斯兰的“乌玛”（امة）中，肩负宣达责任的是伊斯兰教的学者们，他们是穆圣教导和宗教的继承者。

宣达最主要的责任之一就是把伊斯兰教的教导传播给人们，这就是宣达的意义，对那些有能力从事宣达的学者们，它的教法律例为主命。

通过上面的基本了解，我们可以发现台卜里厄的几个方面的情况：

（1）台卜里厄只是针对蒙受启示的先知，及精通教门知识的学者的天命，但不针对一般穆斯林，所以教法判断上属于副天命（法力则·克法耶）；

（2）台卜里厄只是伊斯兰中的一个部分，只是先知，学者持守的一个天职，并非就是伊斯兰的全部；

（3）台卜里厄所传达的内容必须是让人透彻的全面了解伊斯兰，其意义在于通过先知、学者使人们真正接受真主的启示。

我参加台卜里厄的体验

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那么，现在的台卜里厄小组的情况是怎样的呢，我在若干年前参加过这种小组的活动，也有一定的体验，不一定全面正确，说出来只是作大家的参考。

在一定程度上，作活动的成员的确让人们感动，每一次活动一般都有一定期限，程序和规矩。

在出行前，首先确定选出一位大家认可的领导“艾木尔”，由他作全程工作的主要安排，小组内的成员不论资历，都要听从他。

在过程中大家不谈政治，不谈教派，不说穆斯林的不足之处，不说无益之辞，只专心记念真主的伟大，遵守穆圣的行持，学习圣门弟子的六大美德等。

如果是出行到一定的地方，则主要原则是不打扰当地人，不给人带来麻烦，自带粮食，到清真寺居住。到一个地方停顿妥当后，则开始礼拜，尽可能不放弃副功，然后要学习圣训，一个念，几个人听，之后每人都要求尽可能背记。在确定登门入室接触人给人讲教门时，还要留守一人念台思比哈。

有的时候，当地人很热情，有的人则无所谓，甚至不太热情。总之，在这个过程中都要忍耐，托靠真主，尽力作好出行工作，直至返回。

这种出行有的是三天，有的是四十天，有的甚至是三个月，半年，一年的。我看到有的人通过这种方式出行后，确也有了些转变，改变许多。

在国外，台卜力厄在南亚，东南亚比较流行，参加的人也多。我的一个朋友曾到巴基斯坦待半年参加台卜力厄，回来后，非常推崇这种方式，都处向人发出邀请。

在西安，一定程度上，作台卜力厄的人比较活跃，是当地人一种重要的教门事项。

在云南，以沙甸，老鸡街为中心，台卜力厄也比较活跃，尤其体现在使人礼拜上紧方面。

但是也有一些别的情况。作台卜力厄的一些人虽然口头上宣称不讲教派，实际上则有出入，有的地方甚至于明显赞同一些新潮思想，比如赛来芬耶，万哈比观点就有些流行，有的地方参加台卜力厄的人回来还发起一些改革。在云南峨山县文明，就有一些人通过参加老鸡街地方的台卜力厄后发生思想变化，集拢了些人在村中另立了一个礼拜点，推行新的观点。可见，不谈教派这点在有的地方还是变了味。

大旗之风

为什么选择苏菲

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我认为行教门就是为了求真。这个真的定义只能是来自真主，圣人。

真主说：“这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。”（18：17）

مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا

这句经文中明确无误地提到：一个人他迷误，其标准就在于他没有一位指引他遵循正道的卧力穆勒什德。

而且从经文逻辑上看，“真主引导谁，谁遵循正道”，实际上，受卧力穆勒什德的引领就是受真主的引领，就像圣人引领门弟子，实际上也是真主的引导而遵循正道的。并且圣人是受真主的差遣：“我派遣你，只为怜悯全世界的人”，同理，穆勒什德也是奉真主的口唤，也就是18章17节经文穆勒什德的引领等于真主的引导的逻辑内涵。

因此，苏菲与其他的最大的区别：有没有奉真主口唤的穆勒什德，这是行教门非常重要的关键。

以这种如同追随圣人一样追随穆勒什德的方法，才符合于真主定义的求真的途径。

而且从这点上看，圣人和穆勒什德所做的其实就是本质一样的事。正如圣人说的：“谢赫在他的门人中就如圣人在他的教生中。”

圣人还说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，直到把仙池献给我时为止，永远不能分开，那么，看你们怎样代替承受这两件法宝了。”

这是再明白不过的叮嘱了，如果只抓揽古兰，就是放弃了更重要的——圣人的后裔。因此，圣人强调“永远不能分开”，这样才能“永不会在我去世后徘徊迷途”。

这可以说是苏菲抓揽“圣人后裔”的极端重要的佐证了。

这些只是从经训上提出的，若是在现实中去研究伊斯兰的情况，得出的结论也是与之相符合的。

阿拉伯显著的苏菲艾卜·耶济德·拜斯塔米也，哈桑·巴士拉，穆哈印迪尼，波斯伊玛目安萨里，萨迪，贾米，中亚的白哈文丁·乃格什班迪，印度的伊玛目·兰巴尼，土耳其的鲁米，西班牙的伊本·阿拉比，印尼爪哇的九大卧力，中国四大门宦的各家谢赫，格迪目的胡登洲，海文轩，刘介廉等等，直至现代亚非，欧美等地的活跃的苏菲教团谢赫等，一直都在担当和完善着宣扬教门，发展教门的重大责任。

对于反复有人质疑的“跟随人”行教门和“自己回到古兰圣训”的问题，我还想说几点：

（1）能正确理解和不能正确理解存在区别；

（2）能全部理解和部分理解存在区别；

（3）能透彻理解和一般理解存在区别；

我想这三个方面应该是“真正理解”的问题。

（4）在理解基础上能通晓天意和不能通晓有区别；

（5）能执行天意和不能执行有区别。

我想这两个方面应该是“有效执行”的问题。

而且，这几个方面都是相关于“真”的。

其实这几个方面的问题，在《热什哈尔》里道祖太爷用简单一句话就明了，那就是：

拿得起，放得下。

对，真正的穆勒什德在教门上就是拿得起，放得下。因此，苏菲的教门是真正的教门，因为她是本在“真”而来自主圣的教门。

那么，那些“自己回到古兰圣训”的人在这几条上恐怕要参考一下吧！

若因尺子的标准出现了偏差，你不要惊异房舍为什么坍塌。

放弃了求真的目的，所得到只会是虚假的一场欢喜。

善美华辞充盈的高堂，不及承载先知真言的枣树。