请问：“苏菲”属于正统伊斯兰吗？（请原谅我的冒昧，但这个问题我想搞清楚）

苏来曼

请问：“苏菲”属于正统伊斯兰吗？这个问题一直在心里有的疑问。

青木

什么是大众与圣行派

真主说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3：103）

真主说：“你确是具备一种伟大的性格的。”（68：4）

真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）

真主说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。”(33:21)

一、对“大众”的理解

我们的贵圣＊说：“……我的教生将分为73派，其中71派都是进火狱的。只有一派是进乐园的，这就是大众派。”（《塔志圣训》中文大版16页）贵圣＊当时在地上划了一条大黑线，并在旁边画上代表将出现的许多异端的分支线。

穆圣＊说：“我嘱告你们，要畏主守法，听话服从，即使命令一个阿比西尼亚（现埃塞俄比要亚）的黑奴隶来作你们的领袖，你们也当服从。因为你们中活着的人将要看见许多纷争。你们应当远避各种悖逆的异端，异端确是歧途，故你们谁歧视异端，就应坚守我的道路，行我继承人的道路，他们是大众的指南，是大众的楷模，你们要用智齿咬紧正道。” （《塔志圣训》中文大版15页）

——达吾德圣训

圣人＊说：“你们的团体必有一领导人，凡破坏分裂团体之人当杀之。”

——穆斯林圣训

这两句圣训解明了几个地方：

1、真主和圣人＊一直在各个时代任命有穆斯林的领袖；

2、穆圣＊继承人（穆斯林的领袖）行的是圣人＊的道路，他远离了各种异端；

3、穆斯林当坚决服从穆斯林的领袖（圣位继承人），行圣行之道。

真正的大众派不是凭着人数多而命名的，当分明的是：大众（哲麻尔）的根本词义是指聚拢，引申为一个集中起来的团体，那么，他是以什么来聚呢？

就是前述的真主的绳索——尊贵的《古兰》，及《古兰》和圣训中反复强调的引领者，圣位继承人（穆尔师德，海迪）。

真主说的：“你们的这个民族，确是一个统一的民族（至圣＊的乌麦）”（21：92），这个统一的乌麦就是一个哲麻尔，是以我们的贵圣＊为核心引领者来聚拢，从而紧紧抓揽真主绳索的团体，真主说：“服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。”（33：71）而圣人＊归真后，很多的哲麻尔就是以继承圣人＊事业的引领者（穆尔什德）为核心来汇聚形成的，就如真主说：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，和你们中的主事人。”（4：59）穆圣＊说：“应坚持穆斯林集体，服从其领导。”（《塔志圣训》中文大版，575页）

而这个受抓揽的继承圣人＊事业的引导者大都是穆圣＊纯洁端庄的后裔，穆圣＊说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，直到把仙池献给我时为止，永远不能分开，那么，看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”（《塔志圣训》中文大版，16页）

而很多根本没有引领者的民众如同散羊一般，并未形成一个哲麻尔，即使有一个领导，也不符合《古兰》、《圣训》上的条件。

二、对“圣行”的理解

我们再来分析一下圣行（逊尼），除了具有上面所说的以一个引导者来引领众人的圣行模式之外，一个非常关键的地方就是，穆圣＊以本身为楷模带领众人为真主奋斗，直至为主成功，或杀身成仁，将正信传播给世人，真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）列圣也是如此做的。

穆圣＊说：“万物皆有心，《古兰》的心就是亚辛章（36章）。”

——《塔志圣训》中文大版，534页

根据经注，亚辛章开首的“雅以西尼”，就是指我们的穆圣＊，其义为“指引正道的导师啊！”

从以上分析，使者对于人类，有非常显著的特征，一个就是奉真主的命令，另一个就是实现对人类的指引，对人类宣扬正道，使之摆脱迷误。

因此，圣行最重要和根本之处就是以一个真主命令的引领者带领众跟随者宣扬伊斯兰，引领人类进入真主的真恩深海。

那么，我们看一下，真正的圣行与大众派就是服从真主和穆圣，通过跟随一个真正的主事人，引导者而加入一个哲麻尔（大众团体）来为真主奋斗，这就是真主的大道，穆圣＊的大道。

真主说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。” （3：104）

这正是《古兰》的要求： “信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介，当为主道而奋斗，以便你们成功。”（5：35）

真主说：“但使者和他的信士们，借自己的财产和生命而奋斗；这等人正是有福的，这等人正是成功的。”（9：88）

他们就是说圣人＊的话，做圣人＊的事，走圣人＊的路的奋斗者。

三、从开端章中理解圣行与大众派

真主开端章中说： “至正之道，就是（真主）施恩于他们，他们不受谴怒，也不迷误。” （1：7）

从中可知，得正道之人是获得真主恩典（尼尔麦 نعمة）之人。那么，什么是真主的恩典呢？

从一般层次上看，一个人的合法衣食，内心的向善是美好的恩典。

再高一层，灵性的合法美食——端庄的为主功修也是真主的恩典。

再高呢？从《古兰》18：17节可作参悟：“真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能在谁上发现任何外哩引导者（穆尔什德）。”

那就是不被迷误的美恩——或直接得到提拔获得真主的引导；或得到真主恩赐的穆尔什德（引导者）而被引入正道，不被迷误。

正道有两个实质：一个是真主的直接提拔，一个就是通过真主提拔的引导者（穆尔什德，谢赫）的调养使之遵循正道。

这个调养之道是从贵圣＊传绪的，是连续不断的，直至末日来临，是符合圣道原质，获得真主指引而不迷误的，正如贵圣＊所言：“我教生中永远有一些人，是坚持真理，胜利无敌的，敌人对之束手无策。”（《塔志圣训》中文大版，584页）

四、端庄的圣行与大众派的机密

在真实的穆尔什德之下，真正的跟随是得到遵行圣行与大众派实质的机密。

真主说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3：103）

真主说：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者，和你们中的主事人。”（4：59）

穆圣＊说：“我嘱告你们，要畏主守法，听话服从，……你们要用智齿咬紧正道。”——达吾德圣训

穆圣＊说：“应坚持穆斯林集体，服从其领导。”（《塔志圣训》中文大版，575页）

圣人＊时光，遵行正道的首要条件是紧紧的跟随穆圣＊，这样才有了行教门的实质，否则，谁不跟随圣人＊，哪怕他的功修再全美，品质再优秀，也都是空的。

穆圣＊之后，必须跟随圣门弟子，就如穆圣＊所说：“我的每一个门人（索哈伯）都是天上的明星，你们无论跟随哪一个，都可以得到正道。”

圣门弟子之后，必须要跟随有真主、圣人＊口唤的真正的圣位继承人，正如圣人＊所说：“应坚守我的道路，行我继承人的道路。”

青木

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2007-8-22 21:39 上传

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请问：“苏菲”属于正统伊斯兰吗？（请原谅我的冒昧，但这个问题我想搞清楚）

伊玛目·安萨里的心灵之旅，予人启发感悟。

青木

关于“Sufism”（苏菲主义／苏菲思想），有人将之视为伊斯兰的一个教派。然而教派一说却是讹论。因为伊斯兰的两大教派─顺尼和什叶─里都各自有部分信仰者是追循苏菲之道的，由此可知苏菲思想并非教派。那它究竟是什么呢？

苏菲思想是伊斯兰的神秘主义（mysticism，或说密契主义），相对于一般信仰者努力遵守和落实伊斯兰法对人世生活的种种规范，遵循苏菲之道的苏菲(Sufi)们更想探究的是隐藏在这种种义务和规范之后的神秘义理。而这份秘义的至高来源便是主─独一真主的无限永恒与爱；主的最后使者─穆罕默德则是反映「至高者」的镜子。因此走上苏菲之道的旅者，即抓紧穆罕默德所牵引的绳索，先是涤净自我的欲念，然后寻求与主的渐渐靠近，最后，其灵魂获得全然的跃升。

青木

苏菲之路是圣传正道，不增不减的穆罕默德圣人＊的圣行，是正统的伊斯兰大众派。苏菲之路源于古兰，圣训，教法，公决，类比等伊斯兰渊源和立法原则。千年的伊斯兰复兴家、苏菲家安萨里通过亲身实践证明了苏菲的在伊斯兰中的正统地位，但近一二百年来，出现了一些否定苏菲道路正确性的异端思潮，他们以绝对的认主独一否定部分古兰、圣训、教法、教条，抽空伊斯兰认主独一的大量真正内容，搅乱了很多人的思想，使很多信仰者无所适从或步入了错误迷误，对正统的圣传正道——苏菲之路有了疑虑。为此，我们要澄清是非，为苏菲正名。

穆罕默德圣人＊是伊斯兰集大成者，是伊斯兰的复兴者。苏菲之路源于圣行，要说明苏菲的道路就应该从穆圣＊圣行说起。有人问穆民之母阿以莎关于穆圣＊的德行时，她说：“他的德行就是一本《古兰》。”熟读《古兰》的就人不难了解穆圣＊是道德品质多么高尚的人，例如以德报怨，施恩不望报等《古兰》提及的道德准则，就是穆圣＊经常性的行为。穆圣＊曾昭示过不计其数的常人难以理解的奇迹（买尔直则，圣验），甚至神奇的登霄，但他并没有相异常人的生活习性；他曾到麦加附近的希拉山洞独自修行，但并没有长年隐遁深山不见世人；他曾用忍饥挨饿的斋戒教人们禁绝胜过毒蛇猛兽吞食人的灵魂的私欲，但他并没有要人们常年不断的封斋；他曾彻夜不眠或只睡三分之一夜的礼拜真主，但并没有修身谢绝人事，脱离现实生活；他统一阿拉伯半岛之后集中了各项权力，但并没有像世俗国王一样大显荣华富贵，贪图享受，他那尊贵的肌肤上仍时常印有粗糙的草席之花；有时他竟然连续两个月仅用枣子和凉水充饥……，我们用千言万语说不完我们至圣＊的优美品德，而这是古今中外信教者、不信教者不可否认的事实。

欧麦尔是四大哈里发之一，他任哈里发期间，已是地跨三洲伊斯兰国家的元首。这位受人尊敬的元首却身着补有几十块补丁的衣服，身卧草铺，骑着不起眼的一只瘦驼。当人们给他换了一匹壮骡子让他骑上时，没走几步，就滚鞍跳下，挥泪如雨，向真主忏悔，他何罪之有呢？他率军解放耶路撒冷城后，进城时人们劝他换下补丁毛衣穿上新衣进城时，他换上了，但没走几步就脱下了，他认为这会生长他胸中的傲气。欧麦尔说：“如果我晚上睡觉，那就会耽误了我自身，倘若我白天睡觉，那就耽误了我的人民。”四大哈里发不都如此吗？

列圣不被世俗考验干扰而全心为主奋斗终生。尔萨圣人尽管贫穷一生一无所有，仍克服困难不负主命；安优布圣人被极度病痛折磨仍虔诚记念真主；伊布拉欣，苏莱曼，达吾德三位大圣掌握着巨额财富而不被财富迷惑，永做真主的奴仆。

举世闻名的大伊玛目艾卜·哈尼法，哈桑·巴索拉·穆罕印的尼·阿布杜勒·嘎迪尔·者俩尼，乃格什板迪·白哈印的尼，千年的伊斯兰复兴家安萨里等，他们既是苏菲理论家，也是伊斯兰的实干家，他们的身上无处不闪烁着圣行的光辉。中国历史上的前辈学者：无岱舆，刘介廉，马注，舍起灵等，他们的著作都陈述了一个事实：苏菲理论的正确。中国各苏菲门宦的领袖，老人家都是言传身教的伊斯兰苏菲的实践者，是真主喜悦的奥利亚以，圣行的忠实继承者。

在《苏菲派的历史及其对哲学和中国门宦的影响》（中国云南昆明著名学者马恩信译）中：“谢赫·舍尔拉尼在其所著《各阶层》一书中写道：‘苏菲派的道路（教义）是严格遵循《古兰》和《圣训》的，是以列圣和先贤们的道德操行为基础的。’”本文继续说：“曾经有人请教著名的苏菲派学者朱奈德的老师穆罕默德·布尼·阿里·甘萨卜：‘苏菲的意义是什么？’他说：‘许多高尚的品德在高尚的时间里，从一位高尚的人那里，表现在高尚的民众之间。这就是苏菲主义的要旨。’”

伊斯兰能够在世界上广泛传播，重要原因就在于得到真主的默助的苏菲们勇敢捍卫教门和不畏艰辛不远万里跋山涉水的布道。巴基斯坦著名历史学家赛义德·菲亚兹·马茂德著，吴云贵等三位学者译的《伊斯兰简史》的作者在书中肯定的说：“在蒙古人征服和占领地区，伊斯兰在一段时间内丧失了它在国家中的官方地位，可是这些地区的伊斯兰仍得以延续的原因之一，就是依靠这些苏菲教团的布道活动，并使伊斯兰在它从未深入过的地区得到传播。一旦真主意欲，伊斯兰的复兴在生活中重占统治地位还是有希望的。”我国历史上的花寺道祖马来迟经广州到也门求学，又到麦加朝觐，再到大马士革、巴格达和开罗游学深造，历时五年，“回国后布道于云南、河南、陕西、甘肃之间，并劝说了青海化隆、同仁的部分藏、汉族民众皈依伊斯兰。在河州、循化、化隆、贵德、同仁、西宁等地先后传教达数十年之久。”大拱北道祖祁静一“往来阆中、西乡等地，足迹踏遍川甘陕三省，历尽名山大水，备尝艰辛万苦，宣传教理。”“开人自行，引人迁善，遵五时参拜之典，重七日朝向之礼。”《心灵史》述说了哲海忍耶道祖马明心为教历经辛酸苦难直至为教献出了宝贵的生命。当他被关进兰州城时，数万衣衫褴褛的民众团团围住了兰州，冒死前行，要求清廷释放他，为了信仰视死如归，这些人的信仰如此坚定不无与真主的提拔和引导有关。穆圣＊愿全天下人都获得伊玛尼，得今后二世和幸福，穆圣＊的心愿不就是苏菲的心愿吗？

西方的腐朽生活方式冲击着各个角落，回族大众信仰薄弱者也难抵御这股歪风邪气的侵袭，时代多么需要伊斯兰真精神——苏菲道路的雄风重振人间。马效佩为尚明德译的《伊斯兰信仰学》（摘自安萨里的名著《宗教学科的复兴》首章）写的序言中说：“二十世纪著名的伊斯兰思想家，哲学家伊克巴尔曾说过：西方的机械唯物主义和东方的宗教教条主义对人类造成的危害同样重大。因为西方的机械唯物主义导致了无神论，而东方的宗教教条主义使宗教变得僵死而无生机。伊克巴尔先生在其《伊斯兰思想的重建》中认为苏菲主义是保护伊斯兰世界不陷入宗教教条主义和形式主义的唯一保障。”

苏菲功修是有意控制人的私欲的。人的私欲如果不加意控制，它就会象脱缰的野马一样狂奔乱驰。人欲横流的结果是：道德沦丧，犯奸作科禁而不止，杀人越货司空见惯。而苏菲功修是有效控制人的私欲的良方。人之所以称为人，与禽兽不同，就在于人有正确的信仰与理智，这是人之所以尊贵于万物的精神财富。埃及当代学者穆罕默德·古图布在他的《伊斯兰艺术风格》中说：“精神是人类具有的最大优势，它是造物主的伟大赐与，人类独享的恩惠，它使人类不受物质的局限，感觉的束缚，使人具有摆脱约束的能力，从而揭示未知，探索宇宙本质，最终达到与主相通。”外在的法律仅能治标，苏菲功修则可以治本，要抵御侵袭人类精神灵魂的物欲，发挥出人的尊贵德性，唯一的办法就是进行苏菲功修，善其身，顾天下。这也对国泰民安有积极意义。依据人间唯一正确的信仰——伊斯兰信仰，伊斯兰苏菲思想确立了人必须从精神感知上求得稳妥，然后以“内心反省”，“参悟真主的全知与大能”，“认己，认圣，认主拜主”的认识途径来解决人类任性的私欲和社会公益及人类繁衍之间的冲突。以《古兰》的道德准则开导引发人类使之自觉抑制任性，根除私欲，提高社会道德素质，从而使人类社会达到平衡协调的生活状态，同时减轻国家强制机构压力。这是从根本上解决社会问题的唯一有效途径。埃及前艾资哈尔大学校长穆罕默德·法利德·悟智底在《伊斯兰百科全书》“苏菲”这一条目下写道：“苏菲是一种学说，其宗旨是澄清人们的心地，除真主以外别无他求，把人们的精神提高到圣洁的境界，全心全意敬拜真主，苏菲者超然孑立，不受物欲所扰……”

夜功拜是仅次于五番拜的最贵重的副功拜，这是苏菲功修者终生常守的圣行之一。短时间的避开人群坐静，这是与私欲彻底斗争的功修，这样的功修每天清晨只吃三枚到七枚枣子（艾直瓦），需要坚持七日，二十一日，四十日，甚至达到上百日。至圣说：“谁清晨吃了七个艾直瓦枣子，恶魔不能打扰他，病痛从他的身上离去，忧愁从他的心中离去。”——见五大圣训集。近代著名的圣训学者在注释这段圣训时说：“专提麦地那的枣子而不说别的，以及七个枣子的数目，都是教法公认的事实，只是我们不知道它的哲理，但应当信任它，并确信它的优越性和其中的哲理，这如同拜功的数目及天课的标准等。”穆圣＊要求我们照着他说的去做，这位学者也要求我们去实践，真主妙用自在其中。穆圣＊说：“知识增长功修，但对于未接近真主之人在真主御前则只能助长遥远。”又说：“在这个民族中，我内心确实忧惧博学的阳奉阴违者。”有人问：“怎么会是博学的阳奉阴违者呢？”答：“语言文字上的博士，心和功修上的蠢才。”

另外，引自马通《中国伊斯兰派与门宦制度史略》，道祖们：“在遵行上很严格，除遵守‘五件天命’和圣行功课外，还要做八十四拜副功，四万八千次赞词（则克尔）。”“益笃志清修，‘出则箪食瓢饮，屡空晏如，入则辟谷绝粒，慎独静修’。前后共坐大静三十六次，小坐静二十八次。”今天我们比起前辈差了十万八千里，学习经典者多，而遵行者少；坚持五功者有之，但副功修持者甚少；被物质财富诱惑者多，淡泊今世者少。我们这个时代物质财富确实比前辈那个时代多了，但精神财富比前辈少的多了。人要做真正的人，还得走前辈走过的路，体现伊斯兰真精神的苏菲之路，寻找当代的奥利亚以作为我们的引路人，去实践教门，唤醒民众，救渡民众与水火之中。

七世纪穆圣＊和圣门弟子们所处的社会环境跟我们现在以“文明”面纱遮盖下的蒙昧社会差不多，当时千奇百怪的事情和各种各样的人物都出现过，伊斯兰在当时之所以能扫平仇敌，铲除迷信，统一天下，除了以《古兰》的思想为依据外，还凭借着真主赏赐给穆圣＊及贤哲的奇迹（圣验，贤征）来慑服人心。《伊斯兰信仰学》说：“安拉以许多奇迹和辉煌的古兰帮助穆圣＊宣传教义。”书中例举了至圣＊六项奇迹： 月亮破裂，石头赞主，牲畜说话……

马坚教授译的《教义学大纲》中说：“真人（奥利亚以）的贤征（可拉麦提）都是真实的，贤征是真人所昭示的反常之事，如片刻而历长途，必要时招致饮食、衣服，如步行水面，飞行于空中，让无生物发言，牲畜说话，以及其它反常之事。”伊斯兰承认贤哲（奥利亚以）得到主赐所昭示的奇迹，每个贤哲昭示的奇迹都是来于真主，贤哲们严格顺从了真主的法度，以真主的命令为原则，以普救指导天下的民众为目的，以立行正义为准绳。绝没有贤哲为哗众取宠而昭示可拉麦提（贤征，奇迹）的，这是正统伊斯兰与其它邪术的根本区别。真主说：“任何一位蒙受真主赏赐经典，智慧，预言的人绝不至对人说：‘你们放弃真主做我的奴辈吧。’但他必说：‘你们凭你们所学习研究的经典而学崇拜真主的人吧！’他也不致命你们把天仙、圣人当真主，在你们顺服之后，他教你们迷误吗？”（3：80）又说：“他们中谁说：‘我是除真主之外的神。’那种人我用火狱来报应他，我将这样报复不义的人。”（2：29）苏菲大师艾卜·叶济德·拜思塔米曾说：“假若一个人步行于水面，盘坐于空中，你们不要受其迷惑，你们要只注重观察他是怎样涉于天道的命令和禁令，以及如何遵守教法的。哎！真主啊！有些人向你要求使他们步行于水面，飞行于空中，故他们以此为满足，我求你护佑我免入此列。”

纵观伊斯兰历史上显示过奇迹的贤哲，都有大公无私，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的宽阔胸怀，他们为了民众放弃自我安逸，为了戒除私欲进行苦修，因为一个私欲满腹的人是不会有为民着想的。贤哲的品位是真主喜悦的人，得到真主默助的人，浑化于真主之人。在特殊情况下昭示的奇迹是得到真主允许的，不是为了表现自我，而是为了传播教门，让更多的人得到信仰，൰上正路，安居乐业，国泰民安。

《天方性理》是刘介廉老人家花十几年的心血研究包括《古兰》和其它阿拉伯四十本经典写成的，它里面主要论述了人们在贤哲（明师）的指点下功修达到一定程度，真主就会接纳人类做他的奴仆，将人浑化其中，这时的人已经变有形为无形。《归真总义》，《昭元密诀》等经也大量的论述了这一理论的正确性，我们的穆圣＊也证明了这一点，前辈的贤哲昭示奇迹，真光大见，都证明了这一理论的正确性。艾卜·胡莱勒传述：安拉的使者说：“的确，安拉说：‘谁跟我的一个卧里（贤哲）作对，我已向他宣战了。我的仆人以各种善功接近我，但在我看来没有一种比完成我为他规定的主命功课更受喜爱。我的仆人不断以各种副功接近我，直到我喜欢他。当我喜欢了他时，他的听就是我的听，他的观就是我的观，他的拿就是我的拿，他的走就是我的走。如果他向我祈求，我必赏赐他；如果他向我求护佑，我必护佑他。’”又说：“在我面前具有贤者的饮料，当他们饮了时，他们就醉了，他们就狂饮，当他们狂饮时，他们就探索爱，只要他们探索所爱，他们就获得所爱，他们就达到所爱，当他们达到所爱，他们就结合所爱，当他们结合所爱时，在我与他们之间就无界限了。”达到这种境界的人就回归真主，深化于真主了，这时的人，才可以称得上真正的真主的奴仆，才是不受诱惑，没有迷误的。“39.他说：‘我的主啊！你已判定我是迷误的，所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。40.除非他们中你所选拔的仆人。’41.主说：‘这是我应当维持的正路。42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。’”（15：39-42）世俗奴仆是完完全全服从于他的主人的，而贤哲就是完全服从真主的人。《回教真相》中说：“回教学者，本来因道德高尚而蒙真主的提拔的，回教称他们为上人（卧里），真主指示他们回教的微旨，这些微旨是通俗人所不能窥见的。他们说明这些微旨的时候，又因为文字的狭隘，找不着适当的特殊词语，以致有违反教义的嫌疑，实际上并不违反，所以上人的言语有嫌疑的地方，回教学者便加以解释。”我们一般人物利熏心，私欲满腹，懒于功修，不求明师指点，如何能领悟贤哲们的那种功修境界呢？千年的宗教复兴家伊玛目安萨里用自己的实践证明，宗教功修必须是亲身体验，感性知识没有办法理解，理性知识也无法解释。我国古代思想家老子说：“井蛙不可以语海者构于墟也，夏虫不可以雪者笃于时也，曲士不可以语道者，束于教也。”我们一般人不能理解“人主合一”，关键就是这个道理。如果我们愿意寻找当代明师（引导者），要求指点然后进行功修，深入其境，亲身体验，其道理也就不难理解了。

自古至今人间不可或缺圣贤，他们是人类的精英，是人类的领导核心，是人类的先锋队，人间不能没有他们，否则人类在大地上生活就会迷失方向。因此人类需要圣贤，需要苏菲道路。被圣贤领导的民众可以在360行工作，以解决人类繁衍生存问题，但这些工作必须在伊斯兰法允许的范围内进行。苏菲之路不反对发展经济，这是符合伊斯兰今后二世并重的原则的。

当然，我们并不否认在苏菲道路中确实存在着少数滥竽充数的伪信士，“纵然教道真实，仍有逆徒卖教求荣，窃祖坟拱北，焚古兰以害忠良，唯今多矣！”（毛拉语）他们废立五功，装有神性假冒卧里，偏取民众信任，以中饱私囊。他们的行为远离了伊斯兰真精神——苏菲之道，也为一些反对苏菲之路没有知识的人提供功其一不及其余的攻击把柄，不少歪曲污蔑不白之冤就是被他们加上的。

前代的那些真正的贤哲们为了伊斯兰的传播，巩固和发展，付出了毕生的精力，为教门作出了不可估量的贡献，这些都是显示了真主的大恩，至圣＊的情分。民众为纪念他们的丰功伟绩而为他们修建拱北以光大真主引领的赛拜补是无可非议的。每一位有良知的穆斯林都应当缅怀他们伟大的一生，铭记他们的谆谆教诲，因为他们是替圣传教者，为主殉道者，复兴家。去看望他们的长眠之地——拱北，在他们的鲁哈旁诵读《古兰》，赞颂我们贵圣穆罕默德＊的优美品德，祈求真主升高他们在乐园中的品级，也是非常可嘉的。每一位穆斯林都应该努力学习他们的高尚品德，品质和为教忘我的奉献精神。这难道不是万人坟下育儿孙吗？

综上所述，苏菲道路不是虚无缥缈的理论，而是大地上民众不可缺少的生活实践。苏菲不是绝对禁欲主义者，而是通过苦修和“参悟”排除物欲干扰，使人的精神获得自由。苏菲不是深不可测的神秘主义，而是宣扬光大我们穆罕默德圣人＊的精神和行持，穆圣＊的精神就是《古兰》的精神，而《古兰》是指导人类生活的真理理论，谁如果一生照着《古兰》和圣训去度过他的一生，他将是幸福的，两世是吉庆的。卧里们显示出真主赐与的可拉麦提，奥利亚以能浑化于真主，真正做真主的奴仆，那是由于他们虔诚为主，忘我无私完全奉献于真主加上一生勤于功修的结果。奥利亚以是人类的精英，苏菲道路是伊斯兰真精神。穆圣＊愿全人类都获得伊玛尼，苏菲之人就是穆圣＊的忠实继承者，他们跟随奋斗甚至殉身以完善此位分，因此他们的足迹踏遍世界。

苏菲们天下为公，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。多少仁人志士说过的：“为全人类服务”，能真正做到的只有苏菲。

努哈

2001年6月11日于同心

YY

学习了