哲 学

人生最求

　要旨——可嘉和可贬的哲学——令哲学家叛教的哲学和不令他们叛教的哲学——哲学中的异端和非异端——揭露他们窃取真人君子的语言，将其纳入自己的学说以维护自己虚伪观点的作法——人如何远离那种“真理”——掌握真理的人如何揭露哲学家的学说中的虚饰和谬误。
结束了对教义学的研究，我又着手研究哲学。我深知，对某一学科没有极深造诣的人，不可能对该学科提出彻底的批判。首先，批判者至少应和该学科较有学问的人知识相当，而后逐渐超过他们，阅读一些他们尚未见过的且有深度和新颖的文章，这样，他所指出的错误就是实际的错误。但是，我至今还未见过伊斯兰学者中有哪位如此关注过这些问题。教义学家虽然对哲学作了反驳，但他们的书籍中尽是些晦涩难解的辞语，且自相矛盾，不能自圆其说，连一般有理智的人都哄不过去，何况能哄骗那些自称学识精湛的人呢?我知道，在没有了解一个宗教，没有领会它的要旨以前去批判它，确是无的放矢。因此，我竭尽全能从浩瀚的群书中搜集哲学方面的知识，没靠老师指点，全靠自读。我在写作和教授宗教学之余，全身投入自学。在巴格达，我被委任以教授之职，向三百名学生讲课，通过近两年的忙中偷闲，真主让我仅靠自学博览了哲学家们的知识。随后，在一年的时间中，我不断地思考。我徘徊，我迟疑，我探索了哲学的深层和底蕴，最终毫不持疑地发觉了其中的欺诈、含糊，以及其中确定和虚幻的成份。
　　现在，请听一个掌握了哲学家全部知识的人，对他们作出的一番评述：我看他们的学说五花八门，他们的知识错综复杂，他们的观点莫衷一是，古代和远古时代的哲人，无论先后，虽然跟真理的距离有很大的悬殊，可是他们带着共同的特征——不信真主，不信宗教。