[推荐]哲赫林耶教法手谕

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前 言

我凭着 真主的特恩，至圣穆罕默德的情份及众筛衣赫毛拉的赛半布和权衡而集这些手谕，指望在末尾时光的患难、颠沛、奔波、考验中能使特选者有一个明鉴，以言行身劳有功于圣门，精诚团结以兴盛共同的正道伊斯兰。同时，手谕宣扬那些生死为主，殉道为教的中国筛赫们的真实正道之行，引领教化之心，指望真诚纯善的穆斯林消除幔子和互相的敌视和误解，以共事一体的伊斯兰，也指望为免除一切伊斯兰内部的纷争、隔阂、诽谤和仇杀，也指望消除一切甚至是借卡废勒之刀离经叛道之剑，怀恨嫉妒者之矛，哈乃斐派内部的一切坏人和穿着新老教派的绿衣的罗废于人的有形的野比劣厮，舍依图阿乃的阴谋诡计，挑唆欺骗导致伊斯兰的分裂，破坏团结，削弱正道，为敌效劳的伤害，也指望真主的相助， 至圣的相扶，一切真诚者相亲，一切手足团结而伊斯兰宏衍，教化重兴。

哲赫林耶教法手谕

虽为正道之良种播撒于尘世，并非皆得萌发。得萌得发并非都能得正果。清真之护城者尽之人事拣选良缘，布其节令，散其甘霖，得滋则润，得春即萌，茂而能花，得蜂即果。故虽本性定然在前，更当人事拣选于后。故论法以行教道，谓之教法。
总伊斯兰之教，其教法有九，即经教、权教、因教、喻教、讽教、警教、惠教、德教、力教；各有所施，都见其效。
吾今总吾哲门之法，历代筛赫毛拉传教之法，尽为明证感应，而末世之人得之者几无。施教之法唯教加之舌政家政和教政。今吾谕之哲门教法，人事当复尽之，应以九教三政为立道兴教之方。

九教三政

经教 ：晓喻以经文，剖析至至理，使之服于心而遵行，入于精微而不能被动摇窃夺。
权教 ：先从其俗，姑容其便，由宽逐严，其逐渐习惯熟悉，先易行而不望而生畏，易立于行，后逐纳入正规，已成习熟之举，故道易行则易兴，由宽而严则习熟，而使其入于精微，而不被动摇窃夺。
因教 ：因循其当地乡文，因其先入之礼教而喻以正理，使其归于正道，法天而行健不复误入歧邪之途。
喻教 ：借比喻，以小比大，以浅喻深，以事理比至理，由浅而深，使之自悟而归于正道，再习以经文，知之至理精微，不复趋于歧途。
讽教 ：指其偏歪，摘其浅陋，使之佩服尊敬，而引归于正道。复加以讽他人之不是，摘他人之暗诲，改以恶邪，归于正大，引入精微不复偏邪。
警教 ：受伤疾患之时，恐惧悲欢之际，以宛转曲折之言，慰而安之，谈以世精，使之自省而知己非，使之归于正道。
惠教 ：饥寒交迫之时，困苦流离之际，周济衣食，宽慰美言，使之感恩而归于正教。
德教 ：乐善不倦，力行身教，使其观而感慨，归于正教。
力教 ：财势两全，罚禁严密，使其畏服，复以理齐之，令其遵循，依次而习之，日久而心服，归行于正道。
此九教之法如药，虚者补之，热者凉之，寒者温之，实者泻之。因人施用，按病服药。因人因时因地制宜，教之可兴，病之可愈。
舌政 ：舌政者舆论压力也。行道则多助而奖誉，受夸而赞扬，尊敬而往来，和气而相亲，为口舌之尊崇者。违道犯禁则寡助，批斥以贬，言损鄙视，使之难于立足，羞于人前，改悔则慰以希望，指以正道，励以正行，复以共处而观之后效。舌政者，即褒、贬、慰三舆而论于三行〈善、恶、悟〉压于其人，纳入正道，故为舌政，其显至圣＊之爱憎。
家政 ：家政者以古兰，圣训为法，以伊斯兰正教为规，父长为君，母姐为臣，行以教法，施于后人（小辈），恩感并施，仁义齐理。家政之下，即为回国，家政之中，尽为绿翠。正道之功臣战将皆由家政而出，绿翠掌教皆由回国而用，故曰：家政，其显清真之护城。
教政 ：教政者，每村每地皆设三管一长，行之至圣教权，尊之圣后长老，庆贺元老功臣，遣罚教贼判逆，抚之孤儿，护之寡妇，济以急迫，慰以残弱，行以教法，持以教权，明教盛道，兴学纳课，习武御敌，故曰：教政，教政者显至圣之尊荣恩威。
九教之法，其根在学习之天命，故儿女四岁零四日即正式安学，习经传典，七岁则教之安拜，念经习书，十岁则训以认主学，明伊玛尼之至理要道，此乃伊玛尼之天时，失不复得。幼时乃心曲谱词之始，卓见成长之机，故既生后复加之五功天命，然学习从生到死皆为第一天命。明道在于明理。明理在于明学，故虽伊玛尼的根源 在于先天，培养乃在后天。有种而无天时、地利、甘霖，或无沃土适地，则不萌，或萌之不盛。尽全力培养之后无伊玛尼之人，才为先天无种。否则，皆父母失时、失职、失责，父母之过也。末尾时光之父母，失职者众多，计而无数，其罪过无弥补之时，故皆无赦，视为父母之大戒。然者，其从后人的咒骂上不得脱离也。朋友者，今生择何人，后世与何人对待你，今生择近 主之人，后世以近主之人接待你。故当以有学问之人，清廉洁皎之人，近主戒慎之人来往，也视为教政。
穆罕默思之训 “你必须用相反的剑降伏自性耐夫厮！”
解明如下：
〈1〉恩爱之情越重，则近主之念越少，行道之心越少，畏主之心越微。
〈3〉安居之情越盛，则明辨之念越少， 奋斗之心越微。
〈4〉饭食之望越侈，则认识之光越暗，归 主之心越微。
〈5〉寤寐之情越浓，则悟道之心越闭塞，功干之念越微。
〈6〉衣服之情越侈，则谦仰之念越少， 爱圣之心越微。
〈7〉自性耐夫厮越重，则私心越重，公心越微。
〈8〉嫉妒心越重，则损道害人之心越重。
真信士之行为越微，诚心越少，则伪心越隆，指望后世之心越少，则偏迷今生之心越隆。贪尘世之心越重，则追求世福之心越隆，营干真福之举越微。忙世事越多，则修真功越少，乃至贪梁园而忘归。实际上，人生乃浮云一瞬，泡影一现，电光一闪之时，今生乃古今之桥梁，人生乃尘世之梦，有福之人趁此瞬息急备了无穷之实用，得之真福永乐，无福之人随自性放任自流，远道而塞悟道之心，迷误于尘世客店，至天命不全，付功不丰，路费差欠，盘费几无，无力避狱火之侵。今不自悟邪魔之迷扰，谏而不醒，沉醉之心仍苦海安居，旅客长住，至死之将至，悔而无赦，失之天国诸乐，岂不害心！
故今谕之吾门：慎取舍，禁安逸，节饮食，减寤寐，远情欲，以开吾道之门，以炽奋斗之心，以兴近主之行。
穆罕默思云：“除他的引领之外万物皆阻塞不通了”。

今解明于后 ：

顺从耐夫厮之人，就是把今生当作后世的幔帐和障碍的人，把迷途之性当作功干的障碍和幔帐的人，把邪魔当作正道的障碍和幔帐的人，就是把自性当作近主的障碍和幔帐的人。所以说：耐夫厮是邪魔的驾驶台，是野比劣厮的马拢头。顺从自性而流的人，就是把灵性交给恶魔摆布和驱驶，伊玛尼之至宝迟早必被邪魔所窃夺。这就更须真主的护佑，至圣的引领，天经的醒令和正道如药、如灯、如钥匙的赛半布才能医治一切病症，照亮一切昏暗，打开一切闭塞，保存下至贵之宝伊玛尼不被窃夺，降伏自性而走近主之路，登上为 主道、圣教伊斯兰奋斗之船，来救渡一切沉溺，这就是我哲赫林耶门人的外表。

解阿勒什在哪

阿勒什的位置在色世和妙世之间，即在色世的尽头和妙世的开始之处，就是在今生与后世的半表半里之处。这是因为真主的普慈之恩是从妙世显于阿勒什，才化育造化天地万物，显九十九德性和尊名，天体浮动的今世才被造而显露。所以，阿勒什的位置是在色世的尽头之处和妙世的开始之处。 人祖阿丹被造，人身始活之时是先造“心”，真主从命世（即大命原造之十世）开一条路达于心（他如阿勒什显露天地万物天体浮动之今世垂下普慈之恩惠），所以，灵性、性命的奥妙和显露，是由“心”而到达身体各部位。身体性命是以心为尽限，即生死先由心开始，因此，就是居于色世的尽限，妙世的开始，称为半表半里。
大周天的阿勒什是在表，即妙世开始之处；人论小周天的阿勒什是在里，即人胸中的左边。所以，大周天的阿勒什包含天地万物，小周天的阿勒什在里面能承载真主。从形状体积来看，大周天的阿勒什为大，已包含天地。以理道来说，则小周天的阿勒什更大，能承载 真主而包道。这就是 毛拉筛赫所论的“道包天地人包道”, 即“心”的阿勒什包容正道。所以，真主的阿勒什是在“万物非主”;的尽限之处，在“唯有真主”最接近之处，就是阿勒什的位置。 真主的恩慈是来自妙世之表，来自阿勒什，就是从的至接近处到达于，而显于普慈万世的九十九德性和尊名。所以，真主的特恩是降在一切穆民之上的。
心在左边，所以念;之时要把头摆向左边，这就是疏通从色世到妙世之道，而倾倒于真主一边，而联系在九十九德性和尊名之 真主的特恩之上，这个特恩就是引领的特恩，就是回到阿勒什九天之尽限的特恩。所以，遵崇天经《古兰经》的指引，来念;就是九品——极品的显露，就是由命世之路入在理世之阿勒什，由会朽、低贱、短促的今生入在永存永乐，不朽的妙世，近至真主御前的功修，心光明而行正，心上的幔子消散，身体的黑暗消退，真性上的斑点减少，则命光显露，则妙世的道路畅通， 真主的慈惠降临，而正行得提拔而明道，道明而近主，则哲赫林耶伊斯兰的真光显露，这就是哲赫林耶伊斯兰门人的品位。

再解“心”

一切行正道不正行为不端之人，其身体行持的黑暗浸于心，则心的黑暗入于性，性之黑暗蔽于命，命先既闭则妙世之道阻塞，爱道之门关闭，喜主之心熄灭，真主之恩惠断绝，也就是由大周天之阿勒什来的特恩，因其心小周天之心阿勒什之路断绝而断绝。其只能在普慈之下暂时享受一时，独慈之日则与野比劣厮同入火狱了。即人不包道则心死，其身虽活也如行尸走肉，其后程有限，其心已无阿勒什之像，故已死。已无通联妙世之道，尽存妙世之果，熟而即落，故阿勒什——主的宝座从形位上是在色妙两世的交界，而居于妙世之表，色世的尽限，从理世来看，阿勒什是在穆民的心中。若称阿勒什为天园的天棚，则此天棚在九天之上，最高之处库勒西天之处。以理论之，则天棚在一切仰赖全为真主之人的心中，即最高的心界。所以，一切的功修干办和行持只在一个“心”，这就是你也台为大，一切的教化是交心，一切的邪魔的窃夺是夺心，因为伊玛尼;是在人心中，心正而行正，心歪而行偏，故哲赫林耶伊斯兰之引领在正心，即天人一心，人心即天心。

解“特恩”

特恩——就是真主亲赐给天国之恩，亲见真主之恩。

最高的至恩就是九座天堂的一切欢乐任你选取，九座天堂任你迁居，这就是真主为一切清廉洁皎之人早已准备好的眼从未见过，耳虫未听过，心从未想到过的大恩。

朝觐手谕

朝乃天命，吾门有能够者皆速完成天命，五功乃全。

昔日，布哈拉八岁孩童即朝，遇阻于戒地，曰：“尔未到出幼，朝天房非尔天命。”童曰：“ 真主前定吾之夭折，将失顺 主命之举，安能报乎根本？”遂放行。朝毕见 筛赫哈桑，曰：“成德之人不在老幼，知死之人不在寿限，知必死者而无虚生，知生重者而无虚死，乃喜而爱之。盖幼童尚畏死亡将至，失却朝觐之顺命，负天命者安能迟疑，不畏失乎天命之朝觐乎？吾今谕之吾哲赫林耶伊斯兰门人，当追从道祖之朝觐道路，大小两朝之后复上至圣拱北，取仙水，见满克、麦地那的筛赫，返途至也门花园道堂，海路而归。道祖以步朝觐，今谕之乘骑驾车之朝觐，不苦于步，不劳于身心，尚不为者，非穆民之良者，岂属吾门之徒乎？今复谕吾门之有能力者，速完朝觐之天命，若失此机，不以复得朝觐之便者，朝觐之路，何日通复，望想之人何日以达？唯仰赖真主也，失天命者吾不赦也！

遵经据典之手谕

吾门学者，掌教之知识有限，而教之道理无穷，若凭自己之聪明，猜测臆断，便多误差，

昔一先贤臆断吐为坏小净，后问 至圣，圣曰：“不满口吐，则不坏，若满口吐，则坏”。乃后悔至极，更正救赦而不复臆断也。此行道之戒；清真之教伊斯兰之道与时永存，若尔不遵经据典，则逐年差误变更，增减失误而不复得返本之经，还原之途也。正教如药，尔增减之，失原效也。即正教若灯，尔失误之不能复照一切昏暗也。即正教如钥匙，尔增减而差误，不复能开一切闭塞之锁也。岂不畏乎？今谕之吾门之掌教、阿訇、学者、满拉、吾斯他、伊玛目及一总执事之长者；谕之引经据典，遵行判断，概以行道统之所遵，据道统之所传，勿失误海乃斐之教法而出其派，勿增减变更而步入异端邪途。失已误人者，永不得放赦，安得返本还原乎？天经圣谕，正教之一切法规，不可以合宜心愿与否而自由取舍，更不可以天经圣训一切法规来顺从私意。凡正教之一切经典法规，当全面遵行，而不可增减变更，偏执偏废。凡注释抄印，均须三审三查，对正以校诈，去伪以存真。……文有差误，意有差谈，注解藏讹。今谕之审阅一切经本，更正一切差误，戒谕一切学者，遵经据典以免更伊斯兰之正道法规，离哲门之轨道。

五功行持之手谕

清真如一，真途不二。天命为本，三乘并行。明心尽性，不显外迹。行道在我，为主穷尽。沽名为已，吾门大忌。以人伴主，无赦之谴。圣道贤典，遵传有据。已往不谏，来者可追。讨喜加尊，不持可行。为 主作奴，念首拜重。持以好心，贤喜谦恭。体圣式法，还吾道心。门承人吐，德迈前哲。谕之切切，万喜取善。

五功行持手谕解

三乘之根乃在天命五功，三乘之全在意、念、言、行之同一。身行而心至，身止而心止，内洁外净，谓之清真如一，归真不二。
道乘者，正教之杆。真乘乃正道之花。皆以天命为本，三乘并行。明心以尽性，乃须心作工夫，不显外迹，以防沽名，盖沽名者，以人伴主，罪在不赦。为吾门之大忌，体至为教，圣行为道，效筛赫为门内之行持，一言一行，一令一禁，一动一止，皆遵以天经圣训，行勿出海乃飞派之法的渡，勿出道宗所传，道统所遵之制。
盖吾门为修道门宦，当步步认真，视“可行”为犯难之时，行“加遵”为平时，行“讨喜”于道乘，谓之“明心”。卫道殉身步真乘捷途者，谓之“尽性”，践者即属明心尽性之功也。心作工夫者，身拜而心拜，口斋而心亦斋。唯畏身心不一，唯恐心之不至，心至三乘心身如一，心行如一，心言如一，心意如一，而谓之意、念、言、行表里如一，乃称之心作工夫也，不显外迹者，明扬罪孽古拉黑，暗藏功干乃麻孜也，唯恐盖德之迹显于外而误入沽名钓誉，以物伴主之重大罪孽而不赦。真为主、奉 主，则不显迹于 主，为人奉已而显迹也。 盖天命之不避人者，为之功化效法醒令也。副功之避人者，谨防以人伴主，落于做给人瞧也。其法五功之加遵人者，免除做于人视，畏难而不行也。吾功之理来明扬者乃教化之言也，皆怕为人，避人者功于内而避于外也。当房内有灯而屋外无光也，屋内起火而房上无烟，副功之斋拜必避之于人，乃称超常脱俗，心正而端行，为主而穷尽也。念功乃五功之首，常川不息行而不止，呼吸不废，终生不渝。则尔念 主而 主念尔，念 主而无虑，主念而无患也。谓之超凡也。五功者拜功为至重，拜至乃万象俱消，飞诺无形，方谓脱俗。视拜为至贵，入时为至贵，遵教法为至行持，斋至无色，行止立于全意者，方称好心。如心者乃为主穷尽。行道在我，全为 主者，何用沽名之斋拜夸于人前？盖行五功为已者甚众。完礼者畏已之无升腾，持斋者惜已之陷入火狱，抽天课者忧已两世之财产不得护佑，朝觐者为已之完命而得超脱或遨游天方镀以明正之金而提升身价，非以天方之情淡以中士之疾，兴道而盛教，善者图善报，遇祸而怨，主不仁，恶之恐恶报，逃之今生，罚罪难逃。五功不为真主，先为私利，而行道为已，行教为私者，岂有一行为之真主乎？天经谕曰：“以自身给 真主作奴辈” 。“吾生吾死，吾叩头，吾牺牲，全为调养众世界的 真主”。岂非反之，虽不曰坏心，岂能曰好心焉？为私为已而夸于人前者，岂能体圣而为天下之式法者？乃谕之吾门贤善，不自居，明扬已往之不谏，宣既往之行偏，常守讨白之意念而追来者之善行，全功修皆为真主，以显圣门本色而体圣，上承八叶，德迈前哲。此谕之实行切施，是万善之成败之谏言。

世态之变迁，皇室之崩溃，今谕之吾门徒，不可参与争权夺利之格斗，尤不可以正道为今生之营用。其伤，而无功于圣门，其死，而无舍西德之口唤，此乃为世利之争也，……

善待穆民之手谕

凡天下之一切穆民，乃伊斯兰正道之已人，乃沙中之金。

盖人神浊妙之中，唯十分之一为人类，人类又分为一百八十份，一百五十五份属雅朱者和莫朱者，二十四份为外教，只有一份属伊斯兰，伊斯兰又分为七十三派，其中七十一派任意增减，变更，妄为，同归火狱，一派为异端，等待判决，只有一派属伊斯兰正道，将升天堂得享浩恩，此乃哲赫林耶伊斯兰之大众派也，故今谕之：到村入村，到寨入寨，凡自称穆民者都同样爱护，凡中外所有伊斯兰教派皆以礼相待，与之共事一体，以宏兴至圣之大业，凡一切贬损吾门之族人，低贱吾门筛赫，领袖及教亲者，凡贬损吾门之外门宦，先理而论之，后再以天经圣训而安之。凡属一切敌对之学者，行亏之族人，皆交托于 真主裁叛令禁，今世之还报仇杀，其恶不止者，可与之断绝往来：“你有你的教门，我有我的教门”。切不可惜今生之故伤害自身！凡著经偏执诋毁吾门之学人，乃遮蔽污物渗入吾门之屏障，门内自辨真伪，门外无须回击批斥更无驳辩之必要。戒斗之地，顾已为天命，格斗为自卫以安身，先避让而和之，切不可过分而亏之！因真主实不喜欢过分之人。吾门之人参与伊斯兰任何门宦的尔德，主麻为合法，跟随任何伊斯兰门宦的凑众为受喜，哪怕是把念成之伊玛目也不可失信，（盖哲人乃穆民之特选者也）参与伊斯兰任何门宦之殡丧，婚典为受喜。安理与相助一切穆民，乃道宗之圣行。
至圣云：“穆斯林是兄弟”，“你们要扶起跌倒之人”，“在我的后裔上行好的人，我必厚报他！”
今谕之哲门，善待穆民，凡穆民者同样爱护之。

选拔尔来玛伊之手谕
中土之地村寨城镇，凡有三户穆民者，皆立之教政，即设之教长，阿訇，海里凡，管事。一方之升沉，教道之盛衰，礼仪之兴废，教化之行止，皆负于教长之身。
教长者，乃一方之将帅也。军政，法天行健，一军之性命，一舟之性命，皆负于教长。
故谕之：“以德以行学以者任之：无德无行无学者免之；不问四方疾苦，不管往来痛痒，不近贫寡，不济孤儿，失职塞职者免之，今以不免而另任之为妥。营谋今生，违法走险者警之，公微私重，教化不行者助之，礼仪衰者振之，畏人甚于畏主者谏之，以明哲保身不务教政者斥之，私富间者更之，树大招风者替而潜之，胆小慎微者移而醒之……任以贤学，以衍教道。

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圣训解

至圣云：“两等人将我教道之后嗣斩绝了”。

两等人者；乃有学无行之首领，无学之清廉之人也。有学无行之首领，人效学之日以违背。有行无学之清廉人，人跟之蹈入异端，离经叛道，故阿勒刷德场上特将教长首领考问72遍，其中70遍乃失职塞责失误教生，其二遍乃考问其吝啬学问，言行不一。最后1遍是考问其身差天命，妄为臆断，卖弄显耀，口是心非。

对穆斯妥法的戒谕

真主之至大恩典是从一切 圣人中特选 至圣穆罕默德*一人。从一切道路中特选伊斯兰贵近至 主前。从一切男子中特选先贤阿里巴巴;为表率，从一切女子中特选圣女法图麦姑太为规范，又从他俩上特选一切圣裔。而末世之一切圣裔又是从既往之一切圣裔中特选。吾视今日之圣裔，蒙莫大恩典处于至高极品，立于至贵门宦。天命圣行，本当力行不倦，宏衍教道，本当尽命以为，修得兴学，不辱至贵之宗祖，以为穆民之重报者，有功于圣门者众。然有虚度岁月，与匹恶相亲，顺从邪魔仇敌，热衷教内纷争，违圣命圣行，畏人甚于惧主，拣恋今世之功名尘土，视教道之沉衰于不顾者，见教生之迷失习以为常者，遇损教道之举袖手旁观，闻玷辱祖宗者，损贱天经不与争斗而贪生退避三舍，或助魔为虐，若步于明敌之恶途，岂不令宗祖寒心！故至圣预言：“凡清廉戒慎之人属我后裔。”闻之莫不悲叹。
尔立于普慈之今世，尔罪恶实似麻疯之疾，虽得之而不知其痛，危而不知有惧，患而不可救医。尔何苦购此恶疾以苟安？！
今生莫谓之无报，视善恶顺逆一同恩顾，实非巨恶不惩于今世，非大善不显于贤征，渡至独慈后世方见分晓，若如播种之稀密，其种之秀，其品之种类，萌即知获即悟。有推故者寄托于祖德庇荫者，望想于借舟泛海者，其鉴者如努哈洪水泛世，虽为其妻嗣亲族而不能幸免，若贵至圣叔乃处，火狱之最浅处，其因政者，今世乃行道在我，自由拣选之试验场也，故当以宗祖之贵励子孙之贤，而不辱宗祖之名，实非可借宗祖之功得无量而不念，不礼，弃之天命圣行当然，犯禁违经自以为是也。言此乃实情，岂不害心生畏，岂不动心流涕！恐不顺主命之圣后逆命 至圣之教生，相反先贤，玷辱 筛赫外哩之门徒，无能宽赎其罪罚，虽有圣子贤孙也无力救拨尔罪孽也。尔今生甘为不准搭救之人，后世落于无人搭救之人，尔今生沦为判逆不信，后世落于火狱归宿，终失具返，终无归途，终失极乐永恩，乃特选者之大戒。

全践圣品之手谕

至圣说：“我教下有知识的人，若能阐扬正道，指引迷途，继承圣人的事业者，虽不为圣，也达圣品”。
今谕之：立宏衍教道之志，报践圣品之心，明异端之歧途，指引迷途以承圣业，续我哲门之后，聚同类而相依，聚同声而相应，聚同气而相求，聚同志而行道；与人言道，宣真主之明命，须视其智凡庸愚，同病同药异弊异术以治知者，为替圣行道之人，得以全践圣品，入在众圣之行列……
凡寄明命教化之学者多（因）骄傲自大，怀恨嫉妒而成教门的仇敌。其已失践圣品之恩而永贬下极之狱。……吾教哲门落之中土，今以至孤零之教门杂于异端烽火起之都会，若孤城受敌，内寇难除，更须全践圣品者治理。
今吾以筛赫穆罕引迪尼之权，伟尕叶·屯拉西之命谕以育德学兼优之学者，吾以 真主之尊名，至圣之情份，以招智勇死节之志士，共助伊斯兰正教之国务，各门以践圣品之志共事伊斯兰一体之心志；速熄无益之内争，致于行道教化，以阐扬伊斯兰之正道，承兴至圣的事业，以率众归真，立为准绳，归于中正。传教大众；以明真主之明命，以同践圣品共趋真途。

爱护一切穆民之手谕

礼拜寺贵过一切宫室；天房贵过一切礼拜寺；天经贵过天房；至圣贵过天经；穆民之心贵过真主的阿勒什宝座。宫室好比教生，礼拜寺好比首领，天房好比圣裔，天经好比毛拉筛依赫，一切的学者好比以色列的圣人。
至圣云：“我的右手指点卡尔伯（天房），我的左手指点毛拉筛依赫，若拆毁天房没有低贱毛拉筛依赫的罪恶更大”。
低贱傲视圣后，即是拆毁天房，因一切的圣后应当在配贤之前，低贱傲视圣后的罪恶比拆毁天房更大。既然一切的学者是以色列的圣人，低贱学者，背谈学者，比低贱圣人，吃圣人的肉的罪恶更大，伤害穆民，比贱踏真主的阿勒什宝座的罪恶更大。以此比喻，吾哲门凡是穆民都要一般爱护，亏害吾门，伤杀吾臣民之人，若仍向卡尔伯叩头的，不可报复杀戮，不可定为外教，今世全交托于真主，待后世裁叛还报。
自卫顾命为天命，伤杀亏害一自称穆民之人为禁忌。大凡一切教派之经著，皆受爱护，凡一切教派之学者，皆应尊重，凡一切教派之哈里法，教民，皆应相亲，凡认主独一之外教皆与相安，凡一切无干正教，相安无事之汉夷，皆同等对待，不可亏之、伤之。以置伊斯兰之浩瀚，以纳众流，以示至圣之贤德而立于万圣之上。

侍奉穆民之手谕

教下之心，必归于真主之奴辈之念，其行必行奴辈之事，令、禁、行、止，必顺主命，念，礼为侍 主，斋、课为为 主，朝为穷尽之封印。
侍奉圣后，如侍奉 至圣；侍奉学者，若侍奉圣人；侍奉穆民，若孝子顾爱兄弟手足，则得父母之欢心。故侍奉穆民者得真主之喜悦，得 至圣之提拔。
吾人侍奉穆民顾念同教相扶，明其性而不伤其心，命好禁歹复不违 主命，而若侍奉七十位圣人，必得跻聚天堂。

善待圣裔之手谕

至圣云：“教生中见吾之后贤者爱之，不俏者怜之，贫困者济之，推食解衣，如登上努海的船，虽彼无力报答，我为报之。”
故吾谕善待圣裔，立圣裔于配贤之前，顺命者得登努海之舟，得到两世超脱，美景天园之乐，携济其身也。
凡赞 主之后必赞圣，赞圣之后必赞圣后配贤等，亦得此福庆。
真主庆贺伊布拉欣曰：“尔之后人若天上之星，若海边之沙。”
至圣云：“吾之子孙若星，星存天存，星灭天坏，吾子孙不到之处则地坏，而搭救无份。”
故今吾复谕之，善待圣裔，无论珷玞冒玉——自称者，皆须敬而善待之；遵此谕者，必沾福庆，若登努海之舟，若追究真伪，贬损假冒，低贱其身者，虽假冒者难逃重罪，则其人亦落于沾辱圣后之罪也，不可不畏，吾今复谕之哲门；善待一切自称圣裔者敬而爱之，怜而济之，以讨至圣之喜济！

毛拉论等级

今生之人有四等：至圣、大圣、钦圣为第一等；觉圣、大贤及确信未见之人为第二等；清廉力行，诚信正教之人为第三等；逆命负恩，奸邪之徒为第四等；乃圣、贤、庸、愚于五功之中见分晓也。
一切特选者为天园之人，一切有经之人实为顺民，而受特选者皆入天园，薄福出教之人一是判教转教之人，阳奉阴违者，〈即两面派〉；二是举伴，偶伴真主之人，认圣为 主之薄福者，违经判道之异端左道；三是自称名为伊斯兰之人而行异端左道者，无赦而必入火狱。凡爱护穆民者，顾及穆民者，相助穆民者，排难解纷者，顺命干办者，使穆民之心甜美者，皆高品之像；爱喜之表，美好归宿之征兆。

论九重天

第九重天即阿勒什之静天，不动不坏，接系 至圣领命之原光，相伴万有之精华，为至高之品、至尊之道。〈伊斯兰〉之正果续圣品之人与至圣同居，殉道之人与至圣同居，乃属至圣之天园两弓一弦之品位，入于阿勒什之后的真光，入于至圣袍服之中的宣扬正教之人。 至圣时光的跟随者，末世的迁居者，受喜者、殉道者、两海汇聚之天。

库勒西即第八层之“经天”，为大圣及其跟随者与末世贤品功臣两海汇聚之缓动不朽之天。亦是大圣与钦圣相聚之缓行之天，亦是为主道奋斗与宣扬正道之人相聚之天。
第七层天为使者钦圣与末世力行正道宏衍教道者两海汇聚之天。第六重天乃觉圣与末世尊先圣阐扬伊斯兰正道之人两海汇聚之动天。第五重天乃是大贤外哩，与亲近正道临真近圣之人相聚之天。第四重天乃是尽智竭力以行正道之智者与为正道呼喊者汇聚之天。第三重天乃是清廉戒慎力行功干者与末世之清廉贤学者相聚之天。第二重天乃是力行善举之仆人与末世之一切善人相聚之天。第一重天乃是诚信真主之人汇聚之天。其中有穆民与外教信 主独一受喜者两海汇聚之天。
以此观之，吾哲赫林耶伊斯兰之行持已包含九天相聚之人之行持，门人教下不可偏废，乃趋圣品升腾九重。

尊学者、尔林、阿訇长者之手谕

吾教各派之一切学者皆 真主寄于明命，代哲伯拉依来大天仙之职，立于依斯来依来〈以色列〉钦圣之品，居至圣之位者，正教借之宣化而衍，众生凭之传授而干办，故其讲学一时办于一时，参悟一时皆等于愚人干办俗世之回赐。盖天经降世宇宙重光，造化性命之机旨始露归真还原之路始通，避邪魔而行正道者曰众，越火禁而归天园者曰多，故天园打建。然天经须人宣教，此即学者阿訇及一切长者也。视中土之各门各派，虽学者各执偏见，但规矩同出一源〈伊斯兰〉，教法同出于一家〈海乃斐〉，天经圣训同出于一册，唯行止途道之不一。故闻之伊斯兰之学者阿訇长者吾门人教下皆应尊之，轻视学者之人定为外教，低贱学者之人判为逆徒，训以为戒。
或曰与吾门为敌之学人当以教而明之，以理而与论之，无悔者乃尊而远之。或曰伪学生非之人，勿与往来，切勿伤之。
注：曰——说的意思、闻——听的意思、吾——我的意思、视——看的意思（抄者）

令首领热依斯负重之手谕

热依斯乃筛依赫之代位者，系教生之性命，关教道之浮沉，执品级之升降，随筛依赫之后作率众归真之引导，领替圣传教为圣宣化之要职，其必尽私利入，坚心如石，遇害归已，视死如归，当担之重任，不畏道远以自身作朝堂，上蔽风雨，下安众生，知广厦非一木而教化，宣化以明教，不惜口舌以启聋愦。——知中土无瞻养之抚无恒产之类，无国政之助，无法令之束，乃以舌政教化，乃以家政宣化，乃以教政明教。虽若逆水行舟，险滩之行船，显挽舟领航之状举，全殉道之诚，喜真之行，宏兴之志。救时之心，得真主相助而泛苦海得率众归真。则一船之性命得活，一国之绿旗升高，一方之灵性全美，一世之随者升腾，岂不美哉！？

勿负所生之手谕

真主之造化万物本为人而造之。 真主造化人类本为真主而造之。视今吾伊斯兰教下民众有失其所造负其所生者。
故谕之；今生乃旅店苦海，即若梁园也非久居之地，而立不贪今生不恋色世之心而行于正道，践于视死如归之劲节乃挺身为正道，其人有者竟丢尽今生之恩惠而出于世。盖今生之寿虽无几，今生乃道寄于入之时，如泡如影，似露似霜，寿限一到即若蝉之脱壳，如蜻蜓之离水，乃打破泥水为躯之身体抛弃灵性之笼牢，扯碎性命之衣襟至龙飞豹变之时即向原巢〈后世〉之家飞去，乃返本还原，尽命归主，脱化归真也。试思尔〈你〉生前玄妙纯一之世，死前性命尘色之世，生后形色玄奥之妙世〈即后世之真境又入于玄妙纯一之理世〉。三世之境若昙花一现，恍眼而过之三世，胡不如三个栈道？试思，先天之中尔由妙世之最高品位降下到最下之今生，这身体位于最低之命世〈即生命之世〉既以由真宰上来于今生，则已历三十六千色妙世界之路途〈即两个十八千世界之路程〉，甚为超远也。若意想返回初景，归宿于 真宰，则要经过许多人工耗费无数精力。以此观之今世，则觉今生之窄暗，性命之窄暗，复景仰后世之园明，乃已立起行道之柱脚，负重正教之心志也。尔立于悲痛多于欢乐之今生，任风波危难而能舍命骁勇，不虚生而无虚死。未死而先死，得未活而先活，仍不负所生也。〈伊斯兰之〉正道〈不是〉令人出世之道也，乃借今生之窄暗，急徒之性命，急备下园明极乐之永恩也，乃借表面之恩典营谋内里之机密也，乃费用至低品位之性命以建永存之事业，得至高之品级也，乃以死前之暂活换取死后之永生也。故谕之：真主造化万物皆为人，勿失今生表面之恩惠……，也勿失行道干办之恩惠。至归时才如梦初醒△△只得负所生矣！
真主造化人本为之拜 主，认 主，为何不拜主后而认识 真主，勿因今生之微茫虚幻之无限纠葛而负所生，而失两世之自由。莫为眼前之繁华，暂居之房舍，会朽之身躯压倒“行道在我”之训谕，莫因一个“恋”字放弃为主穷尽之行持。今生乃最后一个栈道，今生乃后世之头一个栈道，胡不力行干办？△△△△而身负所生。今生不作 真主之逃奴，则视死为“由会朽之今生院宅迁到那永存不朽之后世院宅”。若为逃奴则思死畏归，怕见家主，必死而无乐，天园无望矣。后世之哀乐皆今生做就。故谕：勿负所生！

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道包天地人包道

先天有奥妙之至宝，后天则发隐藏之机密，真宰若显大用而造化阿丹，真主之一切体用皆显于人极。阿丹属 真主之影，人为万物之灵乃显 真主之大用。以色世而论，有形之世界大，人包其中；以心界论之，则身体之世界大，包罗色世；若以色妙两世而论，则伊斯兰之正道已包罗天地，色妙、人神、万象复以人之心界论之，则人包道，此显于阿勒什之影也。

论君、长、公、信、仁、恕之谕

若存仁，推恕，行公，取信，则一切君长若 真主之影，无过无不及，只以公平治世，以此而升至静人天，得登天明座，俯视诸天之乐。枉法者以此坠到最下层之禁狱，沦于汤苦，拘于黑暗，盖下极烈之火狱，其火无光，其难无终，其苦无逾。顺命则忠，宽仁则恕，容信则廉，公正则谦，智谨则果，贵能则惠。君长正道，则臣民不入异端，则公道日增，贵嗣永久，衣禄充足，受喜提拔，慈悯同体。

孝道之谕

不孝道之人皆入第六层火狱。逆昧双亲者，其罪不赦。父母虽为外道，也须尽之以孝道。

谕吾门之当以甚于爱妻子之心孝道父母。若敬权势圣人之念敬孝父母，行孝之一念一诚一善一动，真主则勾销尔诸罪之恶。故行孝当及时。父母之故则孝道之门闭也，不如趁父母有待之时，行 真主讨白之门，入放赦之典以行孝。
解伊斯兰之孝道有三等
身孝〈完全双亲的供养〉
心孝〈成全双亲的好意〉
性孝〈赎全双亲的罪欠〉
使双亲在今生需求无虑，行于正道，成全一切善举，善待手足兄弟，敬爱姐妹，连同双亲的一切好友并重于母亲一方的骨肉。即为全孝。

遵伊斯兰宗祖遗训之手谕

至圣穆罕默德之遗训乃今世一切穆民之宗戒，〈即认主，常念保守伊玛尼，五时遵时礼拜，抽天课，按经据典无欠无隐。每年一月斋内洁外净，朝天房一生一次。〉即为详征吉兆。从生到死之求学以明正教则已入 至圣之船，若宏衍教道，则已入九品之下。

谕青少年行道之手谕

行道在于青壮之时则易功，行于少幼则易果，老来行道则无一成，是为鉴戒。盖老弱病残之时，已入衰龄白发犹能起居自理者亦若寒夜清霜，难支瘦骨，久病坐卧，污秽遗溺无能功干莫慰衰怀，岂不寒心？年老失偶，寂寞更长，晚景不俏，忍怨含愁，夏闷成疾者岂不动心流涕。故今谕之青少当行道为美中至美者，详中至详者，吉中至吉者也。至三十年即每日补一日礼，每岁增两月斋，与尔迈里为伴以穆罕默思为邻，则圣寿归真亦无憾。若忽遇风浪复卷反忱少壮而归者，亦得顺命之福庆也。是吾徒者须入吾门速鲜遵道宗之教戒。

常游亲坟之手谕

吾哲门之学者当常游亲坟，虽父母健在者亦视一切亡故之穆民为亲，视一切伊斯兰之师长为亲，视一切筛依赫领袖为亲。勿可视穆民父母为路人，弃回伊之墓为荒墟，置穆民生死忌旦若网闻，漠不关心，背井离乡者当视父母日从勿终生不返，当知黄埌之穆民同圣同宗，一望人搭救者之情迫心忙，故当常游亲坟，以使天仙之脚步不时探望你。他日有面目见至圣矣！

人和手谕

人和者兴盛之兆，当以人和为重。门内相扶，教内相扶，则致力于九教三政，共事一体之伊斯兰，天命全而心向，则宏兴之兆也。乃〈伊斯兰〉之大幸。人和为前定，但以人事齐之。人和者敌邪魔鬼之所嫉，故必欲坏之，以损正道，必欲以凶惩窃之吉兆也。吾教下门内之诚笃者乃天命全而人和至者，其忍小事而不乱大谋，其继之人和而排难解纷者，其品与大贤共，其级与毛拉同，其行乃圣行，其心乃真心……，其命乃真命，两世文美乃提拔受喜之兆也。然有自性妄动无知昏庸之徒，顺妇言，听细语，致家道不和，教内相斗，门内相争者，岂不心碎伤坏。殊不知兄弟和睦，家庭日盛，教内和睦，天命日增。门内和睦正教中兴之理，为其所坏，其罪山岳，十恶难赦矣！
教下有不惕者，欠远见卓识，见遇妇搬唆是非，以言激夫，则被其所役而不知觉，虽为男子则已卷入女子之行列，入于妇女之不明理义，故多愤事之巢窝，妯娌又皆异姓和隐心窄者乃失天命之性，坠于轻易割恩，修怨之渊，以致其女入之知识相反正理，其行背离天经圣训，毛拉之言传，则反其所事则理正矣。其妇之过其责在其夫，教下之咎其责在师长，门内之偏其责在首领也。今谕之吾门教下皆同父同母之兄弟手足，相处之日最长。虽兄弟数岁相继，夫妻二十为率，然未有两世恩泽相亲，今生后世为邻之，教下兄弟自然天和之情宜性久，未有其喜真爱道之心命意长，若自心予搬唆挑拨是非者为形役，若自身予邪魔恶鬼为乘骑，不肖兄弟△△穆民，断之音讯绝之往来，争斗思讼更无谓骨肉。……反与教外逆昧称兄道弟宾朋好友……近朱者赤，近墨者黑，久入珠兰之室，久而不闻其香，久蹲茅厕之地，则久而不知其臭也。乃痛治（沾）父母，已昧亲心，逐离〈伊斯兰之〉规范，逐远圣教正道之判断，乃属坏人和为常可者，岂非已离经叛道罪在不赦焉？此大戒也。乃谕之：若全天命者必先卫之人和，若卫人和者必先以教为判断。

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婚姻之手谕

婚姻乃圣行之举，吾门求妇者，必择喜真爱道者为高第。入室则先问尔林〈知识〉，清慎即为高门，贤淑乃是佳配，嫁则取稍高之门第，娶则取稍低之门第，做赛俩目拿瓦尔德皆为以婚约系于至圣之约会也。尔践约则 至圣全约也。米科罕乃圣行之命，众圣万贤皆须履之，其理乃立约证婚，婚后之调解引领，孤寡之料理安排也，乃裸露之衣半个之全，乃嗣续之源，后世之品。人道之始，行道之端，……淫恶之禁，分心之止。今视吾教下门内，沦入世俗异行者多之，乃择今世之高第，入室先问嫁妆，浪费钱财，耗费家产，妯娌歉嫉，负债乱忿：压迫女流，强行婚配，争之财礼，追求新奇，内怨外旷，剋苦儿女，乃已出清真之教，入于夷狄之道，乃背逆哲门已入汉家也。今谕之：婚娶当以教规为率，择之门内教内以终身之教道为虑，或顺儿女双方之喜恶纳于教门之可行，争其人品不问财礼，择其贤德，不求嫁妆，遵崇典礼，节约耗费，以正教之礼规为本，以优良之风俗为用。

顾及亲戚之手谕

吾伊斯兰之庶民，同源同宗，回辉一族散布全球，以族而论，犹如枝叶，以教而论，并无亲疏，当以宗祖至圣穆罕之心以持之。同教道亲无论贫贱富贵，同样爱护，急力周济不时怜悯于有求者，赞助不振者，收养无靠者，遗孤鳏寡，老弱残愚皆各得其所，各有所依。谓之凭 至圣之情份而持之，此乃清真护城之外表。
亲戚、同宗虽共处一世，而不相顾及，视其步入邪途而不谏，遇其沉溺罪海而莫顾，知其至宝将被窃贼所盗若路人不及警告，自顾其身以避免窃贼之害累身。持同宗若异姓，恤同道不及路人。今日无人追究，异日何颜其至圣、宗祖！沉溺被窃者之咒骂，焉脱干系？谓之顾及亲戚同宗之正信，谏顾弊觉之。使之同宗同归，虽彼为今生罪海之庶众，邪途不步入，深池不沉溺，至宝不为窃贼所盗，你怀至圣穆罕之心顾及彼，彼即得入清真护城之，不被摇夺也。今生虽患难相累，异日却有面见 至圣宗祖，得从众庶之咒骂上脱离矣！故谕之顾及亲戚。

禁奸情之手谕

治家先正伦，治教先治家。视吾伊斯兰海乃斐之奸情，乃以男女情欲之眼相视即断为奸，当戒慎之。世道之变迁，末世之近迫，吾教之妇女盖头常守者日寡，裸面相视者日众；男女之别日瘥。然家政之内乃须行成年男女不杂坐，不亲不接受，外言不入内，内言不出外，嫂叔不通问，无干不同餐，未嫁不待客，无故之男不入妇家，女不夜行，行则三人与同，女儿共住不与独居，女大当嫁，男大当婚，已嫁之女非大故不返娘家，已娶之男非大故不与无干女共座相观。盖末世皆相反正道，才女多务外政，意仆皆干内事，故当严其束别，以禁奸情。遮拦已去，尤当戒慎。

问末之言行

至圣说：“谨言者得平安”。

末世乃如羊杂于狼，不可骄傲，不可自负，言莫刚直，语莫强硬，更不可舌如利剑，滥交匪友，揭之人丑，显露已长。拒谏饰非，刻薄争讼，忿怒诲谩，结党怨仇，一但失足，必遭报复。凶吉难料，后悔无益，尤其使亲者痛，仇者快，贻笑乡党。何不早悔之于当初。尤其使父母忧伤，妻子惊悲，兄弟怨愁，朋友嗟叹，胡不如趁早尊礼守法，屈已下人，相安无事，解其怨仇，含忍一时，退后一步，立于善功，行于干办，以使回汉称善，亲疏共尊，一家康乐，两世全修焉？

问伊斯兰人处世之法

答：乃视其智、凡、庸、愚、善、恶、奸、险与等待。……处世之言乃善人之前不可反言，恶人之前不可与言，奸人之前不露要言，险人之前不发毒言，师长之前不可戏言，贵人君子之前不可隐言，父母叔伯之前不可饰言，宾朋亲属之前不可夸言，小人、女子之前不可告知关系要害之言，当时遇事不可轻言，判断推测不可浮言，私隐闺阁不可乱言，邦友深交不可失言，交浅相识不可深言，险要见证不可隐言，道听途说不可传言，三丧悲怒不可胡言，约会婚姻不可破言，首领正人不可谤言，毒夫邪徒不可正言，恶事痛处不可面言，隐私过失不可彰言，借贷济善不可阻言，处世待人不可狂言，谣谤贬损不可信言，险傲多疑不可与言，逞凶自尊之人不可与辩言，与物行好不可多言，接物受礼不可贬言。言多必失，言过必返，一言之得失，荣辱相关，有失　　至圣之徒脸面，岂不两世之过。有伤至圣徒之尊荣，岂非两世之祸。故曰：至圣之徒两世尊荣。言当戒慎，居常三复不言则已。一言尊荣，两世之祸由何而入？处世之法乃予而不夺，生而勿杀，广交而警觉，利害则退避，言无伤，行无亏而相贵无事，解其怨仇，减耗费之浮事，忌无益之行持而行道在我，为主穷尽，……今世之中为主为道之言行必尽，世事之言不可说尽，世事之行不可做尽，留有余地以还造化，事不行尽存以不足，以遗子孙得与世代传续，正道后生相继，奋心不止，则遗志不息。曰：行道在我，福不可享尽，以济孤苦，以遗众生，一念即仁，一动即义，一言无刻毒〈过分〉，一举无贪图，一行即礼义，一动无待慢，一事之错即非智贤，一言之欺即非忠义，一言之诈即非信廉，不暴人短，不逞已长，不与人争，不与利斗，如意不满，违意不怨，责已恕人，克尽已私，即还天理。故曰：无私心，无私动，无私欲，乃曰为主穷尽也。
注：喜怒哀乐，恐惊七情克尽即无需过七孔仙桥了。

谢赫论回回七不相符
〈一〉、自称真信士而忽略天命，空旷五功。
〈二〉、自称进得天堂而不施舍济人。
〈三〉、自称爱至圣而不爱清贫之人，即远贫苦而趋权势。
〈四〉、自称至圣徒而无卫教之行，殉道之心。
〈五〉、自称学者而怀法老王之心，以吃食射利或以卖教求荣。
〈六〉、自称得正道而分派系，热衷于同教分争。
〈七〉、自称领袖而竟行离经叛道之事，以教道为政治，

以天经为私意，反诬人异端而自称正德。

谢赫论回回正道七危
〈一〉、父母失责，儿女随社会潮流而出教。
〈二〉、师长失职，教生因忙务今生而失教。
〈三〉、能者自危，正道因邪魔仇敌而随没。
〈四〉、公户吞没，阿訇因恐己供养而逐缺。
〈五〉、时代变迁，学者老死病残而后继无人。
〈六〉、判逆逞凶，后辈因畏惧灾祸而各不相干。
〈七〉、志士孤零，豪杰因迷失领袖而各自行道。

谢赫论回回之九兴征
〈一〉、行道越艰，则奋发之心越热。
〈二〉、焚天经越多，则喜真爱道之火越炽。
〈三〉、学者阿訇越缺，则有修可学者越多。
〈四〉、朝堂拜殿越坍塌，则单礼凑众者越多。
〈五〉、邪敌逞凶越甚，则为正道奋斗者越无畏。
〈六〉、伪信士叛变越甚，则为至圣宏教者越精粹。
〈七〉、欺压窃夺越甚，则忍辱而苦教儿孙者越坚。
〈八〉、浑水旁流越甚，清水成河越广，而利之去伪存真，

后继有人，正道则越盛。
〈九〉、时光越难，则正道越隐，而贤才辈出，

派系纷争平息，而以真假相聚扰共事一体，

共以天下为己任，以宏衍为己责。

兴兆吉征随天时仍自现。

谢赫论预兆五形
〈一〉、视童幼之喜好，知其一方未来教门浮沉。
〈二〉、见青少年之行持，测其一寨未来之兴衰。
〈三〉、观学者教长之心志，知其一派未来之升降。
〈四〉、查门人教下之情伪，测其一门未来之生死。
〈五〉、考领袖豪杰之心向背，知其一教未来之存亡。

新兴手谕
人能宏道非虚语，代有传人道不泯。
道通性命能知化，南北重任一担肩。
千本万卷追道脉，淫威难屈至圣民。
兴废存亡顺天意，圣贤庸愚人所为。
坚心如石守正道，螟目舒心归天庭。
视死如归行圣教，明道劝化济世人。
春雷重震万物生，志士此心应求仁。
秋风再逢九州书，后生勿忘继其勋。

新兴论

成事在主，做事由人。真真实实之道统，清清白白之教源，胡不新兴？视九州坍塌，心如焚！山东良志，遍地是，非人少力弱也。唯忘梁园而忘归也。因利敝而相斗矣。令其成仁取义，戛戛难矣！前辈父老意念，新兴眼欲望穿矣！纵然有逆徒卖身求荣，窃祖坟拱北，焚《古兰》以害忠良，唯今多矣！故必丢之面而“可惜”之畏也。既然兴废存亡，非人之所能为，故正邪分矣。可取之正者，则志同光阴者辈出，志捷径者曰众。舍生死节者，已感动义愤尽其忠心矣。殊不知，死者虽荣，生者艰且难矣。奈何？百年振声，长白还矣，更无需念数勒者存焉？故新兴之道在于光阴。即得天命至也，应死守五功，代有传人，苦教儿孙而为之，人和人心向也。圣教之昌，唯人心之向，非武功之所凑。视人心向背而为之，则人心坚如石，视死如归、昌也。人心之背，虽武功强暴也必怠，曰：亡矣！背未亡者亦衰也，离死不远也。既得天命人和，久久之人增而力胜，地利至也，若至百年，主欲喜矣，即逢天时矣，道不胡昌？故新兴之诀在于人心朝向，若为之四。〈一〉以善待人；〈二〉以学问教人；〈三〉在孤寡困难者上费用；〈四〉在寻求感应上费用；则人心定矣。能知化，则守且行矣。能劝化，则以济人矣。再加之身力行为公、为民、能舍生死节，则感动义愤而尽忠心矣。再加之不战不败。则实力增矣。另穿台思必哈，则门人纯也。道无不兴之理，此人事尽也，听天命可也。

无题
挺身行正道，继出传真学。仁义风光学卧龙，胡汉奈我何！

宣教10要领

1,了解宣教对象的心理,思想观念,情感和他们的各种忧虑和困难.

2,对宣教的对象提供他所关心的,易于接受的宣教内容,以便为给他提供除此之外的宣导打开方便之门.

3,应在平和的气氛中与宣教对象辩论,并抓住机会,阐明宣教者所要传达的真理.

4,千万不要对宣教对象的信仰及人身进行直接的攻击,以免打击他的热情及引发的挑衅.

5,宣教者与听众谈论时语气要柔和,要按照他在社会中身份地位,文化兴趣来与他进行交谈.

6,要善于观察宣教对象的接受程度,防止引发他的反感情绪.

7,在宣教对象忙于重要事物或心情忧郁的情况下不要向其宣导,要等到其它适当的时间再加以宣导.

8,讲话不要过于重复,对于无关紧要的问题不要大讲特讲,以免引起人们的厌烦.

9,要注意演讲的技巧,演讲应有个好的开头与结尾,列举例证要恰倒好处,并易于理解

10,与宣教对象辩论时,当适可而止,避免与人争辩不休.

11.不可以宣教者的身份出现,而是以好友的身份与之相处,潜移默化.和任何人在任何时候相处都不可给人感觉带有目的性.

12.不可给对方感觉信教者比不信教者优越,肯定彼此有不同的生活方式,让他渐渐觉得伊斯兰的生活方式才好.

素四

很好啊！正是我需要的。仔细读下来回味深厚。。。。