伊斯兰和谐社会思想初探

济南的清真寺

作者：童斌   
　　当今世界的主题仍然是和平与发展，但是世界霸权主义和强权政治,局部战争和冲突不断，恐怖主义已经成为威胁世界和平的一大难题。美国9.11事件以后，伊斯兰世界再度成为学者和世界各国政府关注的对象，纷纷对伊斯兰教展开了深入的研究。特别是对于伊斯兰文明有没有和谐社会思想产生了怀疑，有些人还提出了一些片面的观点。目前，我国学者也对于伊斯兰和谐社会思想进行了一定的研究，特别是从伊斯兰伦理方面构建人与人、人与自然和谐关系的角度研究比较多。但对于伊斯兰和谐思想没有进行全面的论述。因此，要建立社会主义的和谐社会，深入研究伊斯兰和谐社会思想有利于我国社会主义和谐社会在穆斯林民族地区的构建。

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　　1、和谐家庭——和谐社会的基石

　　要建立和谐的社会必须首先建立和谐的家庭，伊斯兰教的根本经典中有着详细的论述，因此形成了关于家庭内部各种关系的家庭伦理和法律规定，也为广大的穆斯林民族和国家在家庭关系的处理上提供了一定的依据，更是为穆斯林和谐家庭的建立提供了有力的制度机制和保障。

　　伊斯兰文明在和谐家庭关系方面主要涉及两方面的和谐：一是关于夫妻之间和谐，另一个是父母和子女之间的和谐。

　　第一、在夫妻之间的关系方面。夫妻是一个家庭的主要成员，是构成家庭的最基本的因素。和谐的夫妻关系对于建立和谐的家庭至关重要。伊斯兰特别提倡夫妻之间的和谐，要求夫妻之间要互相忠贞，互相信任和团结，特别是在家庭中夫妻之间要以平等相待，即使在离婚之际或离婚后再婚，男方都要善待女方，反对奸淫和私通。《古兰经》中对夫妻之间的关系进行了详细的论述，如在提倡夫妻之间要互相忠贞，反对奸淫，“他们是保持贞操的，除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的；此外，谁再有所求，谁是超越法度的；”（《古兰经》23：5－7）伊斯兰教鼓励夫妻之间互相爱慕。鼓励自由平等的离婚及保护女方的合法权利和离婚后再婚，“在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利，也应尽合理的义务。”

　　另外，伊斯兰和谐理念依然非常重视其“两世吉庆”的生活原则，除了对于其夫妻之间在生活当中的互相照顾和有丰富的物质生活之外，还对于夫妻之间的性和谐也非常重视，伊斯兰教鼓励人们娶妻生子，过和谐的夫妻性生活，但同时反对纵欲和禁欲极端两种侵向,这充分体现了伊斯兰文明承认人的基本欲望和需求。“斋戒的夜间，准你们和妻室交接。……现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的[子女]”（《古兰经》2：187）“你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。”（《古兰经》2：222）

　　第二、和谐家庭中的父母要善待和抚养子女，作为子女要孝敬父母。《古兰经》中讲到夫妻即使在离婚时，妻子至少要在男方家等待三次月经，其原因是为了保护女方子宫中的胎儿，这也是伊斯兰 “以人为本”理念的具体体现。“被休的妇人，当期待三次月经；她们不得隐讳真主在她们的子宫里的东西”（《古兰经》2：228）伊斯兰反对活埋女婴,不能歧视女性，孩子的性别是被真主前定的，人无法改变，在真主面前男女是平等的,谁如果歧视女性,那么谁就是违背了真主的意志。“当他们中的一个听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”（《古兰经》16：58－59）伊斯兰反对父母因为贫穷而杀害自己的子女，“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”（《古兰经》17：31）穆圣说：“不嫌弃女儿者，真主必使其进天堂”。

　　子女也要孝敬父母，“你的主曾下令说：……应当孝敬父母。……你应对他俩说有礼貌的话。你应当为怜悯而必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年轻时他俩养育我那样。’”（《古兰经》17：23－24）穆圣还说：“天堂在母亲的脚下”。

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　　2、和谐社会——和谐社会的核心

　　党的十六大确定建立和谐社会的基本思路，在党的十六届三中全会进一步提出科学发展观，强调以人为本、全面协调可持续发展，要求实现五个“统筹”，贯穿其中的重要思想，就是要努力实现整个社会各方面的和谐。在此基础上，十六届四中全会进一步概括形成“和谐社会”的概念，提出“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置”。

　　伊斯兰是一种具有广泛影响的世界性宗教。它的宗旨是提倡和平、友爱，倡导人类相互理解、互相尊重、相互关心，为实现天下和平、全人类的幸福做出实际的贡献。伊斯兰非常注重对社会中各种人群之间的关系进行调解，使社会中的人们互相帮助，互相团结友爱，互相尊重，互相信任，平等、公正、公平对待他人，用宽容的心态处世。

　　第一、在贫富差距问题上，一方面伊斯兰历来主张用施舍的方法，这完全属于个人自愿；另一方面将缴纳“天课”上升到信仰和法律，通过强制性的方法来调节贫富差距，达到社会和谐。伊斯兰教强调社会的公平和公正，强调人们之间应该互相帮助，尤其是富人和穷人之间要互相帮助，但伊斯兰教的施舍不是没有条件的，而是针对完全失去生活自立能力的人，主要还是鼓励通过合法的劳动取得生活资料，倡导富人对穷人、因圣战而失去生活能力等的赈济，从而使无劳动能力者得到一部分的生活资料维持自己的生存，保持社会的稳定、和谐,建立福利型的社会。《古兰经》中讲到：“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”（2：271）天课是每个穆斯林必须按当年除满足基本生活费用外的富余财产的1/40缴纳，当今世界许多伊斯兰国家政府通过这些天课来给养那些完全失去生活能力的穷人,有利于社会的稳定。

　　第二、在对待弱势群体问题方面，伊斯兰主要针对的是要保护孤儿的合法遗产，保护妇女的合法权利和财产，保护老人的权利等。“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年”（《古兰经》17：34）“当时，我与以色列的后裔缔约，说：‘你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，’”（《古兰经》2：83）这些思想与我国正在提出和解决的“三农问题”、农民工工资拖欠问题，妇女、儿童、老年人社会保障问题、大学生就业问题等殊途同归，因为在我国当今社会中这些群体还是相对的弱势群体。

　　第三、在整个国家注重经济、政治、文化等方面的和谐。在处理经济问题上主张称量公平，反对克扣，反对高利贷。“你们一定用充足的升斗，不要克扣。你们应当以公平秤称货物。你们不要克扣他人所得的财物。”（《古兰经》26：181-184）同时伊斯兰文明不仅重视商业，而且对于农业方面的水利建设和农田灌溉也比较重视。使者穆罕默德说：“谁开垦了一片无业主的地面，则谁最有权力拥有那块地面。”欧尔沃传述：为浇灌之事，祖拜尔和一位辅士在使者面前争执不下。使者说：“祖拜尔啊！你先灌溉，浇完后放开水。” 。在政治、文化方面，伊斯兰文明主张政治协商的原则，即“舒拉”原则，同时伊斯兰主张政教合一，正确的处理了政权和教权之间的关系，为当时的阿拉伯民族和谐共处提供了一个很好的榜样，而且为以后的伊斯兰国家建立国家体制提供了参考和依据；“他们的事务，是由协商而决定的”（ 《古兰经》42：38）在文化方面主张信仰自由和各种信教群众和睦相处。《古兰经》承认信仰的自由，不喜欢用强迫的方法使人们信教。“宗教绝无强迫，正邪确已分明。”（《古兰经》2：256）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？”(《古兰经》10：99)

　　伊斯兰作为一种普世宗教，它所关心的不仅仅是一个民族或国家的内部和谐，而且关心世界上各个民族、种族和国家之间的和谐相处,即“类和谐”。主张人类拥有共同的祖先（阿丹），人类生活在同一个世界上，允许不同信仰的民族和睦相处，提倡信仰统一的伊斯兰教，减少人们因不同信仰而互相残杀所造成的痛苦。

　　伊斯兰教明确承认犹太教、基督教经典和以前所有圣人的地位，而且一再主张人类本是同根生。“我要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》”（《古兰经》3：48）“你们的这个民族，确是一个统一的民族，”（《古兰经》21：92）“真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔，和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。那些后裔，是一贯的血统。”（《古兰经》3：33－34）“分离自己的宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系；他们的事，只归真主。”（《古兰经》6：160）

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　　3、生态和谐——和谐社会的基本条件

　　人与自然的关系是人类始终共同关心的话题，当前人类所面临的环境污染问题已经直接威胁到了人类的生存和发展，因此，世界各国都提出了解决环境问题的对策和方案。我国在这个问题上一直比较重视，提出了科学发展观和实施可持续发展战略。伊斯兰文明在人与自然的和谐方面也是给予了充分的重视，坚持人与自然相统一的宇宙观。

　　第一，伊斯兰文明承认人与自然是一个统一的整体。《古兰经》认为人和自然都是真主在六天之内创造的，人与自然之间的关系非常密切，自然界为人类提供赖依生存和生活的生产资料和生活资料，人类是真主在世间的“代治者”。“真主曾在六日内创造了天地万物”（《古兰经》32：4）“而我开天辟地，我用水创造了一切生物。难道你们不信吗？”（《古兰经》21：30）我国穆斯林学者刘智把人与自然之间的关系描述为“大世界”和“小世界”的关系，“天地，大世界也。人身，小世界也。”

　　第二，伊斯兰文明主张真主给人类的资源是定量的，人类应该有节制地使用有限自然资源，适度地开发和利用自然资源，建立“节约型”的和谐社会。“我确已依定量而创造万物”（《古兰经》54：49）“如果真主使他的仆人们得享受宽裕的给养，他们必在大地上作恶；但他依定量而降下他所欲降的给养。”（《古兰经》42：27）“我从云中降下定量的雨水，然后，我使它停留在地下”（ 《古兰经》23：18）

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　　4、真主与人之间的和谐——和谐社会的最高目标

　　前面所讲到三个方面的和谐都是在讲今世的和谐，而伊斯兰教讲两世吉庆，要求人类不仅要在今世处理好人类内部、人与自然之间的关系，而且要处理好和后世人与真主之间的关系。只有处理好今世的各种关系，达到各方面关系的和谐，才能进入后世乐园的最高和谐境界——真主和人之间的和谐。

　　伊斯兰鼓励人们充分享有真主在今世创造的一切美好的东西，包括通过学习获得知识，通过经商过富裕的生活，但又反对迷恋今世的财产、子女、妻子等。“当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠”（《古兰经》62：10）穆圣说：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆”“诚实的商人在报应日将坐在主的影子下” 这些都为我国包括回族在内的所有穆斯林民族提供了一定的文化基础，他们把经商、求知等认为是信仰真主的部分

　　后世的和谐生活人类追求的最高目标，也是伊斯兰文明和谐的最高理念。今世各阶段的和谐只是到达后世和谐的准备阶段，还不是真正的和谐，因为在今世的和谐只是相对的，今世中的各种矛盾还依然存在，人类不可能全部消除他们之间在各种利益面前所面临的矛盾和冲突。在后世中没有了夫妻之间的离异造成家庭破裂；没有贫穷与富裕的区别；没有城乡差别；没有民族、国家因为不同的信仰而引起的冲突；没有因为各种利益的争夺而引起的自相残杀等等。但是在后世中只有行善的人才能够达到这种境界的和谐，行恶者只会得到永居火狱的痛苦。“将有金盘和金杯，在他们之间挨次传递。乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣，你们将永居其中。”（《古兰经》43：71）“罪人们将来必永居于火狱的刑罚中，”“那刑罚不稍减轻，他们将在其中沮丧。”（《古兰经》43：74—75）