[转帖]真正的穆民和穆斯林当重视警觉敌视伊斯兰仇恨穆圣的犹太人

阿依涉

（一）

他们最近又提出了穆圣（平安吉庆在他上！）有“罪过”“错误”的“证据”，内容是：

①

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ

所以你当坚忍，的确真主的许约是真实的。你为你的罪过求恕饶吧！你在晚夕和早晨以赞颂你的养主念赞词吧！（40：55）

②

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ

所以你当知道，的确最尊大的事情是：万物非主，唯有真主，你当为你的罪过，为男信道之人和女信道之人求恕饶。真主是全知你们的往返之处和你们归宿之处的。（47：19）

③

لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا

以便真主为你恕饶你以前的和以后的罪过，并在你上全美他的恩典，把你引领到端庄的正道。（48：2）

他们说：“‘你的罪过’就证明圣人有罪过”。

他们说：“‘你的罪过’证明圣人干了罪的证据，圣人和一般人一样行善也落入了罪过中。”

他们说：“‘以便真主恕饶你以前和以后的罪过’就证明圣人已经犯错误有罪过。

阿依涉

圣传真道（اهل سنة وجمعين）正统派圣行派大众派认为：

（1）以上三段古兰的真义是泛指圣人教生的罪错。穆圣（平安吉庆在他上！）为教生承担罪错说情搭救，把教生的罪错承担为圣人教化未果，所以“你为你的罪过求恕饶”的真义是“你为你所承担的教生的罪错求恕饶吧！”

（2）从正信（ائمان）的种类，天仙属于真主禀赋赋予的伊玛尼，圣人属于真主庇护的伊玛尼，穆民属于真主承领的伊玛尼，异端属于拒绝的或等待判决伊玛尼，不信道者属于被拒绝的信仰，圣人的正信属于被庇护的。故，真主已从罪错上护佑庇护了他。故穆圣（平安吉庆在他上！）没有罪错。凡人认为的罪错恰好是指引启示或指导。

（3）从古兰注解和正统派圣行派大众派的经典上的证据是：

A、认主学家所说（قال اهل اكلام）：“万圣在启示（آية）被下降之前和之后，都从库夫勒（كفر）的罪中被护佑在启示降于之后，就从故意干其他大罪中被保护。”众议会同是：至于“小罪”故意是可以的。（见《鲁白》第九册8页倒数第5行）

B、圣人会犯小罪吗？

真主说：“وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى”

在你射击之时，并不是你射击，而是真主射击。（8：17）

真主说：“من عرف الله عرف كل شئ”

“谁明知真主，谁就明知了万事。”

在《فى فتوحات المكية》经中说：

“万圣求恕饶，并不是为像我们的罪一样的真正的罪过上求恕饶，（而是为其教生）这是我们的理智不能探其究竟的事。”（见《鲁白》第九册9页）

C、恶魔会使圣人犯罪错吗？

圣传真道（اهل سنة وجمين）认为恶魔不能打扰圣人使圣人犯罪错，因为真主说：

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

他（恶魔）在他们归信并托靠在他们养主上的人上，没有任何权力。 （16：99）

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ

的确，我的众仆你在他们上绝无任何权力，除非跟随你的那些迷误者。（15：42）

وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ

你绝不要猜测真主由行亏背义的人所干的上是疏忽的，他只把他们延迟（姑容宽限）到众眼在它中凝视的那一日。（14：42）

阿依涉

D、说圣人无罪错、过失是从热爱圣人的心境中采取出：与主同在的学者中特选的人，心是未见的宝库，它蕴藏着他真理的明证，他机密的明条，他独一的证据，和他调养品的见证。然后他们坚定了他们的心的真体（真理），每一物皆从心境中采取。（见《鲁白》第六册482页及《显示玄机》）

所以，热爱穆圣（平安吉庆在他上！）之人从心境中采取了“好猜”。同样，找各种证据来妄想证实穆圣（平安吉庆在他上！）是凡人，有罪错过失之人，也是从他对穆圣（平安吉庆在他上！）的心境中采取而显现于言论认识判断的。故，言论、观点、判断、结论者是内心、心境的显露。

E、《古兰经》是真主的语言，穆圣（平安吉庆在他上！）的本性包含在古兰中，性格就是古兰。说穆圣（平安吉庆在他上！）犯错误有过失事实上是与仇视伊斯兰的犹太人说“古兰有错误，有矛盾，有失误”同样性质同出一辙。证据：

فى التاويلات التجمية:كان خلقه القرآن بل كان هوالقرآن

至圣的性格就是《古兰》，不然他就是与世同存的古兰经。（注意：原文中كان有الاستمرار之含义）

又见《التاويلات النجمية》

《古兰经》是真主的语言，也是他穆圣（平安吉庆在他上！）的德性，而至圣穆罕默德（平安吉庆在他上！）上真主的德性是他的荣耀之服。那么，“谁服从了使者，他确已服从了真主了”，那么谁敌视挑剔穆圣（平安吉庆在他上！）谁贬低歪曲诬蔑诽谤他或是谁强加罪错给他（平安吉庆在他上！），那么，他对使者的服从、跟随、热爱就有了怀疑，对真主的敬畏崇拜、顺从上就有了改变。（见《鲁白》第十册107页）

F、以真主判决还是以自己的私意来判断：圣人（平安吉庆在他上！）时光，的确比拉来是个外国人，他曾在叫拜中把“我作证”（اشهد）念成了“我失眠”（اسهد），圣人针对比拉来说：“比拉来的省来（سن）近主御前就是施乃（شن）。”（详见《买克图布》第二册146－147边文）可见辅士们的缺点错误在真主御前也是正确的，更何况圣人（平安吉庆在他上！），缺点错误不是以迁士辅士教生来判定，而是真主的意欲来定论，妄断圣人有罪错过失之人所判定的只能代表他们的私见私意或私判私断，在真主御前以真主的判定才是公道的正确的。

خطأالشيخ افضل من صواب المريد

（筛海的“错误”比门人的端庄更尊贵。）

大贤艾布拜克勒望想至圣的一切错误，他说：“唉，但愿我是至圣穆罕默德（平安吉庆在他上！）的错误就好了。”可见穆圣（平安吉庆在他上！）无罪错过失。

“宁肯遵筛海的错误，不可遵学者的正确。”因为学者的正确是以符合经典的就正确，而筛海的判断是：凡是真主承领的才是正确。

综上所述，那么你还对穆圣（平安吉庆在他上！）还要猜测什么呢？

阿依涉

G、重视穆圣（平安吉庆在他上！）的预言：

قال النبى عليه السلام: يخرج فى آخرالزمان فى بلد مسيلمة رجل يخيرالسلام

至圣（平安吉庆在他上！）说：“末尾时光，在麦赛里迈替城中（即奈知底地方）将要出现篡改伊斯兰正教的一个人。”

قال النبى عليه السلام: سيظهرهم نجد شيطان تتزلزل جزيرة العرب من فتنة

圣人（平安吉庆在他上！）说：“恶魔将从奈知底出现，因为他的祸害，阿拉伯产生了动乱。”（见《فجرالصادق》第21页）

قالالله تعلى فوق كل ذ ى علم عليم

至高无上的真主说：“在每一个有知识的人上有一位全知者。”（12：76）至圣（平安吉庆在他上！）是天地万物的精华，是真主的特使，我们的领袖、圣人、说情搭救者和靠背后台。既然我们作为穆圣（平安吉庆在他上！）的教生，又为什么要去学习犹太敌视之人去找出穆圣（平安吉庆在他上！）有罪错过失的所谓“证据”呢？

希望上当受骗的穆斯林兄弟醒悟，清醒！

阿依涉

（二）

他们最近又提出穆圣（平安吉庆在他上！）“不知未见差点儿冤枉阿依涉圣太”。

事情经过：一次阿依涉圣太随穆圣（平安吉庆在他上！）出征，暂时在沙漠歇稍，阿依涉圣太从骆驼轿下来去小便回来时，发现穆圣（平安吉庆在他上！）和军队已不知去向，她与一位牵骆驼的迁士守候到天明才从骆驼的脚印方向归队于圣人。于是一些伪信士即以此诬陷圣太，圣人只发怒而未作任何处理，直到古兰下降，证实了圣太的清白，才把伪信士拿来按照诽谤罪每人打了八十皮鞭。

他们（敌视伊斯兰仇恨穆圣的犹太人）就说：“圣人差一点儿冤枉了阿依涉圣太，因为他不知未见，当有人告发他时他就发阿依涉圣太的怒，后来知错就改打了那伙人的皮鞭。”

圣传真道（اهل سنة وجمعين）正统派圣行派大众派认为：

إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ

لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ

真主说：“的确造谣者是你们中的一伙人……”（24：11－12）

难道圣人（平安吉庆在他上！）在启示降示前就不知道事实真相吗？诽谤者对圣人诬蔑圣太圣人难道不是对诬陷者发怒吗？经证：

（1）据فخوالرازى传来：圣人（平安吉庆在他上！）在流言蜚语正起的那些日子，一直在家未出门，尔迈勒来到于圣人（平安吉庆在他上！），暗示了那些谣言说：“真主的使者啊！我坚信：那一些是伪信士的谣言，你以一件事相信阿依涉的无干吧！肮脏的苍蝇不能落在你的贵体上，那对你的家属还有什么可说的。”接着奥斯玛乃来暗示圣人（平安吉庆在他上！）说：“真主的使者啊！你凭着一件事相信你的阿依涉的清白吧！因怕人用脚踩你的影子，我看见你的影子不会落在地面上，真主保护了你的影子又怎么不会看守你的家属呢？”接着阿里来到于圣人（平安吉庆在他上！）说：“真主的使者啊！凭一件事你相信阿依涉的清白吧！有一次我在你后面礼拜，你突然脱了一只袜，我问原因，你说：‘哲伯拉伊莱来告诉我，那只鞋上有污秽。’而你的那只袜一点污秽也未沾，又何况是你的家属呢？”真主凭他们所说的证明他们的判断主见是正确的。的确，造谣者是你们中的一伙人。

阿依涉

（2）真主只把仁慈的真谛的因由（سبب）通行在自己的奴辈上，若是在强制的形象中就是教育和教导，遭受者是升高他们的品级和增加他们的临近。阿依涉的被诬陷是在强制的形象中对圣人的阿依涉和她的父亲、众配贤都是一次考验，也是一种调养和提拔。的确，灾难对于近主之人如同火焰对于金子。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“每一个人都按照他教门的层次而受到磨难（品级越高磨难越大）。”（见《鲁白》第六册129页，又见《التاويلات النجمية》）

拉威耶说：“我听见在启示未下降时，阿依涉在家中哭着说：‘指以真理差你为圣的真主发誓，一定，你愉快对于我是比我的愉快使我更喜悦。’圣人（平安吉庆在他上！）露齿笑着说：‘诚实之人（صديق）的女儿呀！’”（见《鲁白》第六册131页）

两种还报：若不是真主的白恩和恩典在你们上，的确他为了怜悯慈悯你们而毫不保留地传达。（对于受考验者）

你们必定因为你们所散布的立即遭受到惩罚（对于造谣诬陷、诽谤诬蔑、造谣生事的伪信士）（见《鲁白》第六册130页）

阿依涉

（三）歪曲皱眉章的真意和真正注解

他们说：“证明圣人有缺点错误，他喜富嫌贫，真主批评揭露了他叫他改正错误。”

圣人皱眉而转身离去，那是因为在圣人上不可以对昏聩之人置之不理、懈怠不悦，除非是在传达和引导之道上（对待打断阻碍者），那又怎能把裨益送给他们呢？

这个故事是提醒了：当以灵性和真境来说明其事，而不是以身体（瞎子）财产（富人贵族）来理论其事。真的，尊贵之人是以真主以正信和服从尊贵了的人，哪怕他在人们中是（视为）最低贱的。对于低贱之人，是指真主因他把库夫勒（叛教）和罪恶而被低贱了的人，哪怕在人们中是（被视为）尊贵的。

据传：一切穷人在圣人尊前都是顺命者。圣人（平安吉庆在他上！）说：“谁当待了穷人，是为了让他富有，他的教门确已坍塌了二分之一了。”

一部分上人说：“圣人曾对古莱氏族的贵族谦下，是因为在众生中尊贵之人是真主尊严的显现处，所以优越于优越于有品性的穷人。一定真主把上等人的品性的份额赐给了他们。如果在他们上（所赐的品位）并不一致，则在这个位份上还有比它更高的。”（见《鲁白》第十册333页）

事实经过：

事情发生地：麦加

事实经过：穆圣（平安吉庆在他上！）正与古莱氏族贵族乃比尔（ربيعة）的两个儿子，阿特伯（عتبة）和舍依伯（شيبة），以及艾布折害力·本·西沙米，伊本阿巴斯，伍麦叶·本·曼里夫，瓦里德·本·穆哦耶等六人交谈，教化他们奉行伊斯兰，希望他们改奉伊斯兰后带动其他人也信教时，正在他们低声交谈更能有效果时，这时来了一个瞎子打断了他们的话题，他对穆圣（平安吉庆在他上！）说：“真主的使者啊！请你教导我，真主已经启示了你的，以使我以它中取到利益。”他连说的好几次。因他不知道穆圣（平安吉庆在他上！）正在忙着与众人交谈是正在务忙之时，听见了不等于就知道了。因为穆圣（平安吉庆在他上！）正在满怀信致讲谈，最憎恶有人打断他的话题。于是皱眉而去了。这瞎子是叫本·吾穆买克土目（ابن ام المكتوم），后他忧愁，又害怕穆圣离开是因为他所致，他就回去了。据《鲁白》中的纪录：当时世界的导师至圣（平安吉庆在他上！）并没有厌恶他，当瞎子未到时他以吉庆的袍服急忙地迎接了他，对他是以礼相待了。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“当我见到他时，就对真主因他而责备我的人表示了欢迎，即使我不存一点喜爱也罢。”由于瞎子看不见穆圣（平安吉庆在他上！）正与众人交谈忙于事，又连续重复了好几遍话打断了穆圣（平安吉庆在他上！）的话题，穆圣（平安吉庆在他上！）是因厌恶有人打断他的话才皱眉而去，正因为这件事，真主责备了穆圣（平安吉庆在他上！），于是降下了这段经文。

阿依涉

真主的使者（平安吉庆在他上！）终生从来没有过像降示“皱眉章”时的那样忧伤和沮丧过。虽然仁慈的真主对皱眉这类事严厉责备，但只是召唤醒令。只是轻微地责备穆圣（平安吉庆在他上！），主要还是对信道者显示了这件事，启示了敬畏真主的奴辈当遇到这种事情时理所当做的义举。所以在十一节真主说：“绝不然，这确是一种教诲。”由此可见责备只是为教诲，告知信道敬畏者该以怎样的义举来对待“瞎子”。此表面上是指双目失明之人，但内里是指بصرية（失去了眼光，明证之人）。要不然穆圣（平安吉庆在他上！）为什么还指派这个瞎子作第二次宣礼的叫拜宣礼员呢？在比拉来宣礼之后夜间仍在吃饮，当瞎子第二次宣礼后才停止吃喝去礼拜。这瞎子是头两批的迁士，他随圣人（平安吉庆在他上！）两次和三次在麦地那，穆圣（平安吉庆在他上！）委任他当代理人。最后他归真在麦地那，他是在卡地西亚（القاديسية）战役中安乃斯看见他是身穿铠甲高举军旗而殉道的。可见“皱眉章”的下降表面是责备实际是教诲：“穷人是真主的亲戚，富人是真主的保管员”当劝化富人贵族改奉伊斯兰时，就是穷人——真主的亲戚不能打断，即使瞎子不知正在务忙正事也是不能打断话题的，更何况是打断圣人劝导的话题。

这一章的下降也是暴露与穆圣为敌仇视怀恨穆圣（平安吉庆在他上！）的伪信士的丑恶的。当欧迈勒·本·赫塔布（عمربن الحطاب）得知了一些伪信士作为众人的领拜师时在拜中只念“皱眉章”后，就派人去杀了他。可见犹太人中敌视伊斯兰仇视怀恨穆圣（平安吉庆在他上！）的极端分子，就以此章攻击穆圣（平安吉庆在他上！）并作为穆圣（平安吉庆在他上！）是“凡人”是“有缺点错误”宣扬穆圣（平安吉庆在他上！）被“上帝”责怪责备，以此贬损穆圣（平安吉庆在他上！）例子胜不胜举。

所以求真的人们当追求此章内里暗藏的一件重要的启示：你当敬畏真主，你心中隐藏了真主没有公开的，你要由人们上畏惧（真主），圣人（平安吉庆在他上！）即使放弃了适合的也不是缺点错误也不为罪。每个信士所力求的是寻求更合适有利于伊斯兰的，所以“皱眉章”是教诲不是责怪责备，打断穆圣（平安吉庆在他上！）与家族的劝化交谈，暗示对这样的瞎子也需要穆圣（平安吉庆在他上！）引导者的仁慈和疼顾，任何人都不能皱眉而去，就好像一个声音说：“他离开了，因为他是一个瞎子，不适合于他伟大的品性。”这个启示告诉了不在场的人“他曾皱着眉头，他离开了”没有说“你皱着眉头离开了”。所以是教诲不在场的人，连同我们末尾时光求真的穆斯林也在内的。瞎子的打断并非违抗而是倾心向善希望得到教诲，有许多改奉伊斯兰的有福之人先是求善上升到求真，先以责备误解后以交谈探索，后又当面呼唤从嫌弃后来到热爱，从无知到真知，到全信、坚信，来安慰圣人，他也得到了从生到死做穆斯林的来于真主的特恩和来自热爱穆圣（平安吉庆在他上！）的安慰。从此端行在正统伊斯兰。

我们真诚地希望曾误解穆圣（平安吉庆在他上！）的人也在求知求真中探索古兰的教诲后，不再把“皱眉章”作为要贬低穆圣（平安吉庆在他上！）和证实穆圣（平安吉庆在他上！）是“凡人”，是“有缺点错误”的人，所谓证据，别再落入人云亦云不探深理奥意，不明是非，不知实质真义，成了上当户，成为以发现了穆圣（平安吉庆在他上！）所谓“有缺点错误”而沾沾自喜大肆传扬的犹太敌视穆圣之人的被误导者和俘虏。话丑理正，亲情真言，良药苦口，忠言逆耳，共引为教训，当从而深入古兰教诲的内里，共同升腾，成为明知真理之人！

祈求真主引导所意欲的人上正道，求你引导求真者脱离罪错上正道吧！آمين