拜功章

冬天的背影

第十七节  旅行出门之人的拜功

旅行三天路程属于离乡（按步行或骑驼折衷的三天路程，即三天或三夜）。每天走到中午即可，入夜不是条件。无意外出之人，走遍世界也不减少拜功。

三天的路程：有人说是21个‘扶鲁赛尼黑’（度量单位名）即21×6•24km=131•04公里，有人说是18个（即112•32公里），有人说15个即93•6公里，折中的判断为112•32公里。

若三天路两天赶到，也可以减短拜功。四拜成为两拜（三拜两拜不减）。若骑乘车船无困难，减少拜是接受真主的施舍。不减少拜者是因无困难。两种选择情况以意念为大。

若有两条路，走三天以上的减，走三天以内到达的不减。“在家礼四拜，旅客礼两拜”是圣人的规定。但圣行拜不减，能礼则礼，不能礼则可放弃。给旅客的种种方便直到他返回故乡。

在适合的地方举意住半个月，否则不减少拜功。若在不适合之地（海洋、荒野），则可以减短拜。举意住举个月，但未能达到,照样减短拜功。来回在两个或多个城市走动未举意，留住半个月仍是旅客。

一个人游遍世界，但他把每一地都举意成他的故乡，那么他仍是居家者。在不举意久住之地被迫拖下去、进入敌人领土、逃跑的路途被围困的部队；在自己的国家，若不在城市，被叛徒所包围，即使举意住半个月也减短拜功。游牧民族生活在荒郊，经常移动，不减少拜功。

旅客故意礼四拜，不减拜是犯错误，是等于拒绝真主的施舍。

旅客凑众礼成四拜，半坐时主命即全，如果后两拜不举意成副功，则是犯了错误，因属于推迟色俩木出拜，没有遵应当的减短。超过两拜的是副功，若忘了打主命的半坐，主命拜即坏，四拜都转成副功，应重礼主命。所以，晌礼凡凑众的四拜，旅客应后补两拜主命，是为了小心。

如不是出门人为伊玛目，则出门人跟随凑众；若是住家的伊玛目，出门人跟随礼完四拜，若凑众时间已过则可不跟随住家的伊玛目而自礼。

若旅行者为伊玛目，须有两个条件。因出门须居住两个主麻（半个月），他可以礼全四拜。或他举意住上半月，且把当地举意成故乡，若他心境安宁，可以当住家人的伊玛目礼完四拜，否则最好不当伊玛目，或只当两拜、三拜主命的。

旅客带住家者礼，旅客减短拜，住家者等开右色兰后站起来礼全四拜，不明念，不补错误叩头。受喜的是，开右色兰之后，伊玛目说我是出门人，请你们自己礼全拜功，免去了疑惑、带错了拜。最好的是在入拜前就说清楚。若有赶拜者，须后说一次。

若出门时在拜的末时，未礼它，应还补两拜。若回到家中，就应还补四拜主命。因末时撇拜要辩明原因。

故乡是指：原住处，诞生地，安家处。所居处若到新地方，即取消了旧地。若回到旧地，而旧地无家属，入拜不减短，除非举意只住半月。若旧地有家属，两地都要礼全，若不礼全，拜就坏了。

若到原来故地即取消了暂留居之地，或到故居没有举意当成老家，哪怕住过了半月照样减短拜功，除非举意住半月以上。

若是两个人以上出门，遵照圣人的规定，要有一个领导者，是否减短拜功，要问他的举意未决定。因以主人的举意为主，跟随者的举意不为依据。

妇女跟随丈夫，学生跟随老师，奴随主，顾工随掌柜，士兵随长官，跟随者随引导者，两个人出门则决定强的一个（智慧、能力、经验、学识、年龄、健康等）。

补拜则无论在家或出门，遵照教法一律不减短。如出门撇失的，在家出门都只补两拜。出门补还在家撇失的，补四拜，不能减短。

冬天的背影

第十八节  聚礼

主麻是正主命，凡是否认之人断为叛教。聚礼是独立的主命，比晌礼还要强调，聚礼不能用晌礼代替，赶礼它是当然的。

聚礼不是为了真正去礼它，而是完成正主命，在有条件的男子上是应当的。

聚礼的规定：居住在城市、健康、自由人、公民、男子、有智慧、理智完整、出幼、两眼、两脚平安等则须参加。不住城市、出门人、乡下人、荒野之人不是当然。不在城市但能听见宣礼声则当然，不当然的原因是困难。若拜后能无困难回到家中，身体健康的，则可以到城市赶聚礼，是属于受喜。有人说规定是一个扶鲁赛尼海，即6.24公里。

儿童、妇女、病人、非自由人（奴仆、犯人）、疯子、眼脚不方便者、残废人、经常见到羞体的男护士、衰老的病人、瞎子、瘫子，阴阳人、畸形人、参加聚礼有危险者、被仇杀者寻觅者和其他不宜参加者，如被逼债之人，亏了人怕被抱服，或出丑者等。

至于独眼，能行路的腿不平安者，也当礼。为了教育儿童见习聚礼，则儿童可参加，属于顺命。正如在朝觐小孩上无主命，参加朝觐的小孩断为顺命的朝觐，不能阻止，阻止者已犯罪。

妇女为了听宣讲，主麻日到寺，只要不在同一拜殿，是受喜的。若抛头露面、男女混杂则是禁止的。

盲人和旅客不相同。旅客只要举意到任何一个地方赶主麻都是受喜的，而瞎子已失去主麻的条件，已不当然。

城市的判断是：最大的拜殿容纳不了当地的成年人，或是具有执行教法或行政的法官（穆夫提--教法解释官）的地方，主麻即成立。否则以一个扶鲁赛尼海（6。24公里）来规定。
聚礼的条件：

1、聚礼应选择最古老的清真寺举行，若为了解除群众的困难，可以在多处清真寺交还。
朝觐期，因有哈智的伊玛目是国王的代表，或各圣地的道长，和奉命者，可以在米那两圣地的一切地方交还。阿拉法特山是荒郊则不交还不聚礼。若不再是荒郊时，只要有国王的代表、圣地的道长即可交还。

2、有穆民的执政者、代理人、长官、法官、奉口唤主持聚礼者，或城市的穆民长官、法官、宗教截判官，非穆斯林任穆斯林长官也可，在非穆斯林执政的地方，只要有穆斯林的领袖即可，推出穆斯林的执政者即可成立。

3、时间在晌礼的时间，同一个时间只有一个主命，就如同只有一个主宰一般，主麻的主命成立，晌礼的主命就不存在了，出了晌礼的时间，主麻的时间就失去了。

4、虎土拜是主麻成立的条件，大伊玛母艾卜哈尼法说：“只要有一遍台斯比哈即可成立，”两学生说不能少了念长赞词，称为心讲词。伊玛母沙裴尔认为须要有两段宣讲词。

尔嘎伊德经中说：圣人说：“到临死时还不认识当代的师表之人，他的死如同蒙昧时代之人的死”。又因一些地方没有穆斯林的国王大臣，也无长官，无明显的外里蔽阴者，主麻的条件不够，为了不丢失主麻而成立了它，又怕主麻不承领，每七天丢了一番主命，因些加礼了晌礼，这属于一些学者的公决。

对于无道长无领袖的穆斯林，在两个虎土拜之间坐下念三遍：و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير “那毛拉好好！那相助教门之人好好！”把自己入在抓揽寻求引导之人的队伍中，祈主承领。

苏菲之人有道长和领袖，如同是古兰通行的国度，主麻成立，无需再礼晌礼，如果口唤的掌教外出，他必指定一人为主麻的伊玛目，无口唤的人领主麻拜，条件不成立。

冬天的背影

5、虎土拜要在主命拜前，因它是主麻成立的条件（两会礼的虎土拜不是条件，故放在拜后），若把虎土拜放在拜后是错误的。简单的虎土拜是圣行，过长是可憎。念两段的地方不打坐，不念三遍 و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير 是错误的。虎土拜的第一段念明，第二段更念明一些。先要暗念求护词和台斯米，虎土拜中提念四大贤，两位圣叔：罕木则、阿巴斯是受喜的。

6、凑众：大伊玛目定为最少的是除以伊玛目外，要有三个男子。古兰经中：“فا سمعوا  ا لي ذ كر ا لله”用的是复数，所以跟随者至少三人。若主命叩头后去了一人，主麻成立。叩前前走了一人，须礼晌礼，主麻不成立。苏菲正统道长的规定是，连伊玛母要七人成立，若有困难四人可成立，若不足四人即礼晌礼。

7、群众要得到伊玛母的口唤，打开寺门即有礼主麻的口唤和同意；若关闭寺门，若不是为了防止敌人伤害则主麻不成立。伊玛母的条件，除了平时拜中伊玛母的条件外，主麻的伊玛母是奉命委派者。

主麻日凑众礼晌礼是可憎。失去聚礼的人单礼晌礼，不用宣礼和齐班词，不凑众。主麻未礼完礼晌礼者是可憎，聚礼前有故礼晌礼也是可憎。无故者是禁止的。礼了晌礼后发觉悔，去赶上聚礼之人晌礼转为副功。赶不上的晌礼不坏。赶上开色俩母前他发大赞词入拜跪下，开右色兰后他须补足两拜主麻主命拜。

赶上在错误叩头或作证词时更要礼全，大伊玛目的学生穆罕麦德说：“赶上第二拜的鞠躬则礼全，否则礼全晌礼，若赶上会礼的作证词即应礼全它。”

主麻的第一次宣礼即应停止生意和其它事务，忙去记念真主，真主说：“你们当奔付记念真主，当抛弃生意买卖”。

虎土拜一开始就礼拜，拜功被禁止，除非是补当日的晨拜。若遵守拜功次序之人，差一番则须补上，否则拜功坏了，是不允许的。

虎土拜开始即禁止说话，直到念完，因它是主麻成立的条件，故凡拜中要遵守的，念它时也得遵守。禁止的也相同于拜中的（如吃、饮、说话、念台斯比哈或回答色兰等），会礼的也相同，当然它不是会礼成立的条件。当走上宣讲台时即应宣礼并禁言。

宣讲时双手拿手杖、站着属于圣行，念了一半或第二段赞圣时，若下一级台阶又上去，是无根据的，有人断为出丑异端。除了有左右色兰的圣传虎土拜中转右转左外，若把面转右和左是应抛弃的异端。念时不要看左看右。虎土拜和两拜是一回事，同样要重视。

最好是伊玛母宣讲后带拜，若口唤的教长同意另一人念，或是儿童念而由另一成年人带拜，都是可以的。

主麻的时间未入，出门是可以的。如果到另一地赶主麻是受喜的，最好是礼完再出门，因为害怕失去它。

主麻是十拜，四拜圣行，虎土拜后两拜是主命，后四拜是应当的。若执政者是穆斯林则礼四拜圣行。若以古兰为国法，则可以只礼六拜，不礼后四拜。对聚礼能否成立（条件不够）有怀疑的，能否礼主麻，礼是否正确的，（因为无城市和执政者的条件），为了脱掉按时主命的担子，如果主麻的主命成立，晌礼的四拜主命转为副功，这是中国一些学者的公决，而礼了16拜。

举意礼拜知道那拜是主命，则可以，若分不清是哪番拜，但知道那几拜是主命也可以，全部举意成主命是可以的，否则同一时间出现两个主命拜是有嫌疑的。

失去聚礼，到晌礼末时都要举意成交还晌礼，不能举意还补晌礼。旅客照样成为两拜。

冬天的背影

第十九节  两会礼

两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行，放在拜后。

在尔德费特勒早上饱吃，连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的（穿丝绸对于男子是可憎的），从头天的晚上开始出开斋课，步行到礼拜处是受喜。

低念喜邦克是正确的。明念是圣行，也同宰牲。会礼前不礼副功，家中的副功也停止。会礼后礼四拜副功，若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众，有人说是可憎，有引领者的人们，即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤，并排除了沽名。若为了沽名，即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意（意念），与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关，只是一些学者的意见。

不能阻止念大赞词（喜邦克）和寺中礼副功拜，因为是阻止行好事，除他们少爱好事之人，包括一切副功，在寺中哪怕凑众都不能阻止。

大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问：“穆民的长官啊！你为什么不阻止他呢？”答：“我害怕落入警告之中，难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗？”

会礼的时间：费特勒是在见月开斋的三日内，宰牲节是在开斋后的七十日，也有三天的期限。可憎的时间（日出）后，直到晡礼前。入时礼为贵，因此都在上午。

伊玛目念大赞词入拜，右手放在左手上，抱在脐下，以中间三个手指平行，大指与小指抱住手腕，色俩目之后接着三个增加

的台格比勒。期间放下两手，不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的，也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文，后抬三个增加的台格布勒，鞠躬这些都是当然。

会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个，如果伊玛目奉口唤发16个，也应跟随。因为这是圣人所传下的，教法所定的当然。总数是7个（入拜的也算上），圣行的是9个，一般情况只遵行应当，而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词，也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。

每一个台格比勒都在入拜时抬手，这是应当的，圣人也是这样行的。

赶拜之人要自己补足7个台格比勒，可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前，补念而不抬手，鞠躬中要抓紧双膝，这也是圣行。

若赶上第二拜，在补拜时也一样要念完经文后，鞠躬前发台格比勒，随补足6个（跟随只抬三次手），使前后的台格比勒连接起来，在开右色俩目后，补礼足两拜。

两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误，若误放到礼拜前也可以，但也犯了错误。

会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒，在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒，那么是否有承领已有疑惑。做古尔邦则在会礼后直到三日，举意并做它也可以。

会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的，教法断为圣行。下来前再念14个大赞言（喜邦克）也同样断为圣行。

正统派在上宣讲台时不坐，是大伊玛目的主张。

会礼没有还补，若有其他地方也在礼，应当前去赶会礼。若无即失去了会礼，只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内，定在哪一日，要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众，在第二天以后即不礼了。

费特勒的早上要饱吃，因饮食也上天称。宰牲节要封半天斋，直到礼完是受喜的。若以古尔邦节的肉先到口是圣行，若故意吃东西，不止住饮食不属于重的可憎。

在赶往拜殿的路上念大赞言（喜邦克），费特勒高念，宰牲节更高念（或低念及高念）是四家伊玛目一致的断法。

教导“台善哩格”（在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法）是受喜的。

宰牲节会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了。没有可憎。无故推迟是轻的可憎。

阿拉法特日（宰牲节会礼前一日），不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会。是受喜的。没有什么异端。

最好的大赞是喜邦克，这是易布拉欣圣祖所传下来的，尔德后的２３番主命拜后念它。拜后念它是可行的，是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼，到会礼日的晡礼，是二位学生的主张。

在伊斯兰教历１２月的头１０天不能阻止人在街市念喜邦克，即使伊玛目抛弃，跟随之人也应当念。

阿拉法特日的昏礼忘了念大赞词，伊玛目带着补念它，礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜，但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词，拜即坏了。

喜邦克最少是一次，圣行是三次，若单礼者念了单数的多次，也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。
故意不礼会礼者定为坏事之人。

冬天的背影

第二十节  害怕被敌人伤害的拜功

有敌人出现的条件,害怕被敌人伤害,若有争执,跟随一个凑众的伊玛目,把人分为两个部份,一部份对付敌人,一部份礼拜,后再轮换。规矩是一部分威吓敌人,一部分对准敌人，成立先后轮换的两个凑众。若没有争执，即定两个伊玛目，先的一伙诵念，后的一伙可不必诵念，只礼拜功，后的一伙可以接着诵念，完成拜功。后一伙如果是同一伊玛目，他们始同赶拜之人。
若危险加剧，可以单独乘骑着礼，因困难、战斗、步行、乘骑都不坏拜。朝向在力所能及时、困难时只举意，代净也可。

冬天的背影

第二十一节  殡礼

临终使之靠右边面向朝向是圣行。选择仰卧 ，两脚松软，鼻不歪斜，两腮陷下，伸脚向朝向，稍抬起头来，面朝向卡尔白，或放平比较容易把面朝向卡尔白。

妇女回避开，特别是经期的、产血期的，甚至是丈夫、儿女。因怕不忍分离而嚎哭，丢失信仰，而须请来清廉之人来料理。

提念清真言、作证言，只要死前能念一遍即足够了，临终后言前，提念的人念即可，使他心安。到临危时只念‘安拉呼’，因怕落气在非主上。在临终前请人念亚辛章，是得赦饶，得到说情答救的一个色拜补。若念第13章《雷霆章》，即使被恶魔打扰，说出叛教的话也得恕饶，临终时念这两章是受喜的。因为，活人已经以最好的对待信主之人了。在丧失理智之后，在安埋后，以它俩提醒死者，这是正统派的教法。

传说真主要暂复活他，让两天神考问，你这样提醒即够了：某人某人之子啊！你当记起你的责任，你说：“我喜爱真主是我的养主，伊斯兰是我的教门，穆罕麦德是我的圣人。”有人问：“主的使者啊！若不知道他的名字呢？”圣人说：“你喊阿丹、哈娃的子孙就行了。”

已亡之人要合上两眼、绑住下巴，不使他难看，放在第一次转过单数（七转）香的停床上。热的地方用石头、宝剑放在腹上降温，现在可用冰袋，以免肿胀。可放点香料。通知亲邻好友，在三天之内安埋。
第二次洗亡人穿卡凡时转单数的香，第三次是安埋时，一样转单数的香。

转香共三次：1、灵魂出体时转停床，2、洗亡人时，3、穿卡凡时。以后直到坟上都不再转香。遵从圣人说：“你们不要用声音和火跟随死者。”

接近之人念古兰是可憎的，若用幔帐隔开，或稍远一些是可行的。圣人说：“你们不要把穆斯林的亡人当成污秽，因为他们活着干净，死后也不算污秽。”虽然《沙米》（有人的经）中把亡人定为污秽或轻污秽。

过于临近亡人是可憎，不用布盖是可憎。若有布盖着不是可憎。念古兰时只要念的地方洁净，且尊重即可以念。明念可行，暗念更好。

如果洗亡人时念20章《塔哈章》，也不要阻止。

死后要脱去衣服，只要遮住重要的羞体。为了小心，轻、重羞体都应遮住。戴上手套在拉着的遮羞布下洗，直接用手抚摸，和看一样都是不准许的。

给亡人做小净是圣行。不漱口、不净鼻，因有困难。用湿巾洗口、净鼻是人们现在遵行的。先洗脸，不
先洗两手，抹头，只冲洗，不推迟洗两足。用热过的皂角或碱土水洗或用热过的温水洗即可。

用香料水洗头发和胡须，或用‘海塔命耶’（一种香草），或用香皂洗浴。

把亡人靠向右边，先洗右边，水流洗到停床再靠向右边，从上到下，从右到左，如同大净的次序洗三次，再扶坐着，轻轻抹按肚腹，使污物流出，洗了就行不再重洗，也不再做小净。流出的被洗去不是坏小净，而是减少死亡后的污秽。后用布巾沾干，不剪指甲、头发、须毛和梳头，否则是可憎。头发、胡须抹香料是受喜的，用‘哈努图’（几种香料的配合品）。为尊重叩头处，在两手掌叩头着地的地方涂樟脑，麝香更好。

冬天的背影

关于七粒麦子，用棉花包后放入七窍，是圣门弟子传下的。苏菲中有学问之人和中国人一直遵行着它，特别是用七粒念了《亚辛章》的麦子，这是说情搭救的古兰的因由。另一个因由是因为阿丹在天园中吃禁果，违背养主的禁令后认罪求恕饶。祈真主以多恕而赦免了亡人。

亡人在坟中仰卧，面向朝向，解开结带后，两手放在两边，或是如同礼拜站立时手的姿势，若放在胸前是卡废勒的行为。

男子的卡方上，小包、毛衫、大包三件是圣行。若头带礼戴是受喜，用生前的礼戴。若用‘戴斯他勒’（六边六方的尖帽绕上缠头），应把垂下部分拉到胸前或遮住脸。如伊本•殴麦尔教法保持生前的礼戴习惯。用写上清真言的布盖眼，或垂下的缠头巾放在脸上。

妇女用五件是圣行（毛衫、小包、盖头、裹胸布、大包）。

男子最少的够包住小包和大包，妇女还加上盖头，再少即是可憎。困难时最少是遮住羞体。
沙裴尔派最宽的教法是遮住羞体，与活人一样。

先铺大包，放上小包，放上毛衫，卷起左边，后右边，后大包，以右边搭在左边上，妇女先穿毛衫，头发分成两半，不梳放在胸部的毛衫上，盖头在头发上，裹胸布围在盖头上，后包上大包，因怕散开。可以结起卡方，下葬后要解开。

未出幼的，一块大包即可。小产的只要包着即可，不用卡凡。

白棉布应洗过，若用渗渗泉水洗是高强，妇女若用丝绸、红布、黄布、花布不违反教法。圣行是用其生前用过的旧的盖垫或被子布，洗净后做卡凡。

用白色或新的棉布最佳。若用其它白洋布，只要洁净可行。用丝绸属于浪费可憎。若出于尊重亡人对圣教的功绩，用丝绸是可行的。

赞拜是付主命。一人赞大家脱离干系，无人赞则大家被定罪考问。凡否认者定为叛教，洗、穿卡凡、送、安埋也同。

赞拜的条件是：死者须是穆斯林，若不是穆斯林，那么，除非是有如阿比尼西亚（现埃赛俄比亚）国王（他虽是基督教，但保护过穆斯林）的有功圣门者，可以遥赞拜，亡人可以不在场。

按照伊斯兰的规矩安葬非穆斯林亲戚：
1、须有他本人的遗嘱  
2、穆斯林亲属的要求
3、安葬条件的平安和方便

赞拜要求地净，洗后包好。带领者要有小净，若无小净的人跟随不须重赞，重赞拜决定于领拜者和亡人的洁净。脱鞋站拜符合于教法。穿洁净的鞋赞拜在有困难时可行，若站处不洁净或鞋不洁，和拜功一样可能失效。

伊玛目必须成年，具有条件。亡人须在前，一般人若不在场，用牲口驮着，或用车载着都不正确。

殡礼的条件是：四个大赞词后，站立着举行圣行、赞主、赞圣和祈祷。

第一个大赞词后念‘赛那’，第二个大赞后念打坐的赞圣词，第三个大赞后念圣传的祈祷词，第四个大赞词之后开色俩目出拜。举意给两边的天仙、群众和亡人平安吉庆的道安。除台格比勒外其它都暗念。
沙裴尔的规定：第一个大赞后念开端章，举意为祷词可以，在祈祷词中再念它，是可行的。

若伊玛目念第五个大赞抬手，不可跟随，因为是被停止的。但须等待与伊玛目一同开色俩目出拜。若他跟随第五个，那么他出了正统派（艾哈里逊乃）的门。

若是儿童要在第三抬大赞后加上：“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊！求你使他成为我们的先锋！”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产！و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا  求你使他成为我们的求情者！并恩准他的说情！”   

伊玛目站立在亡人的胸前，因胸部是正信伊玛尼的部位。说情是为了正信伊玛尼。

最适合主持殡礼的伊玛目的顺序是：穆斯林的地方长官、法官、本坊的伊玛目、家族的继承人。继承人排序：亡人的儿子、父亲、伯叔。亡人的父亲强过于儿子，除非父亲无知，儿子是学者。丧主请谁为伊玛目均可。没有丧主的口唤，带领之人的权力可以作废、重赞，也可以追认成立，主命已完成不再赞拜了。

未站拜而安埋者，只要预计亡人未浮肿，一般定为三天，按天气冷热而推论，只要不怀疑浮肿即可。在坟前站拜，井穴中、水淹死、墙压死的，凡是取不出亡人的均如此。江河湖海中不能确定亡人的位置，就不能给他站拜了。

冬天的背影

亡人抬进寺中站拜是为了有更多的人参加，同时给众人提醒了死亡，真主以此恕饶亡人。但不能进拜殿（只能在殿外或院中阅台），因怕污染或违反圣训。圣人说：“谁在拜殿中为亡人行殡礼，谁没有了拜功，谁无工价。”定为可憎。除非是有一定的原因（比如下大雨、专设殡礼之地被消灭）。

不脱鞋站拜，则许多人的拜坏了。因为没有脱去污秽的鞋，故站在清洁的垫席上，应该脱鞋。

不成形的流产儿，取经名以示尊重阿丹的子孙。成形后出生即死的，可以不洗只取经名。出生后死亡的，则要取经名，要洗要站拜。若生后无声的，可洗后卷在一块布中埋掉。要取名字，可不站拜（二学生主张不行殡礼）。

被俘的儿童，若无双亲之一被俘，则当成穆斯林实行殡礼。双亲中若有一方顺教，则其儿童已是穆斯林，凡顺教的一律按穆斯林办理。

未曾奉教、无理智而奉教、原来不是穆斯林的，若他穆斯林的朋友来料理安埋他，则不需照圣行规矩，不需站拜，可以洗，可以用白布包，可以睡伊斯兰的墓穴。

常年帮工、佣人、家奴虽未入教，也不可以请外道来穆斯林的地方喧闹，行外道的规矩。可以出钱给他们亲戚朋友，在非穆斯林地区安埋。若其本人有要求，可交给他穆斯林的朋友料理。若无亲属，为了不使外道影响到穆斯林的无知者，最好是按照伊斯兰的教规安埋，无需站拜、可以洗、可以用白布。若其本人有遗嘱可取之。

对于叛教者，如同死狗一样丢入坟坑。若有卡废勒的朋友，可交他们去安埋。若有家族亲戚要求，可以睡墓穴、用白布和洗。没有正当的理由不可站拜。自杀者也如此，干大罪、犯大法之人若无叛教的显迹，只要亲属要求，即可按教规安埋，可以站拜。

抬亡人四个男子是圣行，多个人抬是可行。把前面放在右肩走十步，后面放在右肩走十步，前面放在左肩走十步，后面放在左肩走十步。圣人说：“谁抬亡人走了四十步，罚赎了他四十样大罪。”然后跟在后面走。抬亡人是圣行，抬无血亲的穆斯林是受喜可佳。抬着跑或急行是可憎。放下匣子前坐着或放下匣子后站着是可憎。行在亡人后是受喜。妇女送葬是可憎。男子要在妇女前，妇女可以跟送出寺（城市），不可跟随送出村（农村）。

男子跟在妇女后送葬是可憎。高声谈话、聊天、打闹、笑出声都是可憎。嚎哭、喊叫是禁止。哭丧是叛教。妇女有声之哭是可憎。无声流泪无妨。有人说是受喜或圣行（指为记想死亡而流泪之人）。

部份人走在殡礼前是可以的，全部人在前是可憎。高声赞词、诵念是可憎。

挖坟先挖坑，再朝一边横挖进去，只要使亡人能平卧面向朝向，由脚、头挖进去是相传的，其它的也可以。

下葬时念 بسم ا لله و علي ملة رسول ا لله  奉真主的尊名把你放在使者的教门上。

除非土软不能挖偏坛，用明槽盖石板，或用木做无底的匣子可行。用砖砌是可憎。用薄土镶在亡人周围，亡人的上方涂上泥土。即是叙利亚式的匣子，因地势松软。

亡人面向朝向是圣行。用土、篱笆或最好用石砌门。用砖头和木材是可憎。

下葬时妇女要遮住，男子要显露。从坟头取三块土是受喜的，是跟随圣行。
第一块念：我从土上造化你们  منها خلقنا كم
第二块念：我使你们回归土里 و فيها نعيد كم
第三块念：我从土中复活你们  و منها نخرجكم

对差欠主命照样干罪之人，每块土念七遍《盖德勒》（79章）放入坟坑，亡人免去坟中的惩罚。
在埋后给亡人祈祷、诵念经文、稍坐一时都是受喜的。这种回赐送给了亡人。

墓上不要整平、不作四方、不可盖上石灰或泥，高出地面。如同大伊玛目原来的（高半公尺、宽半公尺、长三公尺），或者把土整高一些如驼峰，高一骨尺（约40公分）。

对道长、外哩、对伊斯兰贡献、殉道者可以按照《鲁白》的断法。一般人打碎，写墓德铭无妨。

坟墓凡已埋下的不再迁动。除非是被霸占，移动无妨。移动须用白布包裹，重埋要按顺序安放骨骼，可以加新卡方，最好是不加。可用净土稍掩，移坟若无特殊原因，超过一个‘满怠’（约1—2公里）有可憎的嫌疑。

在亡人的额头、盖头、卡方、胸前穿上认主的诺言。渴望真主恕饶死者，最好写清真言、作证言是认主的约会。若写上道长们的尊名是受喜的。因为包含着圣人的情份和真主绳索的因由。凭着真主的仁慈！人们以好的愿望，坟坑中放入仆胸祈祷布，甚至是清真言、作证言。随着尸体的腐烂而灭迹是无伤的，如果是为了低溅而腐烂它们则是叛教。

至于把青树枝丢入坟中，那是根据一些波斯文的经典，属于活人对死者的一份感情和情意，因是人情愿望，也无妨。

冬天的背影

第二十二节  殉道

为伊斯兰而殉身之人，即以生命奉献于正道之人，为主而牺牲之人，那么天园为死者作见证。殉道者特显现在真主御前。殉道者是洁净的，除了债务外的一切被赦免。是一步近入高品天园之人。

殉道者是指：被人用兵器枉杀的、有理智的成年之人。外道、卡废勒、疯人、儿童不算殉道者。

死前有大净的（不洁净者不算），若用兵器则是。若用兵器以外的（如棒打死等）也不算。

若抓到了凶手抵命、出血金、命钱、命价、调解好或父亲杀了儿子都不算殉道。

与敌人作战阵地上的死者，为真主、为正道被杀害者，无论被敌人、被叛逆者、甚至强盗等杀害的，也是殉道者。即使未用兵器，用任何方法所杀的，也均是殉道者。同样为正道奔波、辛劳成疾、病死、累死也属于教法的殉道者。圣人许约的一些人属于殉道者。

在战场上没有立即死去、能说话、能立遗嘱、战斗结束后才死去的、有余气的，今生不算殉道者，但后世一律是殉道者。称为教法的殉道者。

无大净经期的、产血期的、生孩子而死的，冲杀在前面先死的，火烧死，淹死的，猛兽咬死的，有大净地捂死的，温疫死去的，为寻求学问而死的，一切为正道的原因而死的，都有殉道者的品级。

殉道者和教法的殉道者，只在安埋上有区分。殉道者只要证明是为主道被害的，不是突然暴死，只脱去不适合做卡方的衣服（带金属的、皮衣、棉衣、帽子、皮袜、武器等），适合做卡方的则一齐埋掉。圣行规定的男子三件女子五件要满足，不可多于或少于它。不洗即站拜，连血掩埋，如同圣人对伍呼德战场的殉道战士一样。圣人说：“你们把烈士们连同伤痕和血迹用布裹起来，不要洗。”

教法的殉道者，战场上没有立即死去的，可以睡、吃、饮、用药，回到帐蓬中超过一番拜的时间、意志清楚的、活着从战场上移动的、能遗嘱后事的，儿童，病人，无大净的，经血的，产血的，生孩子死的，被杀害而抓到凶手的，圣人许约的，都要洗，按照正常死亡的殡礼和安埋。

至于叛变伊斯兰的政府被杀死、战死或强盗、杀人者被执行了死刑，若有家属要求给他们站拜，若是叛教，大贤阿里不给他站拜也不洗。因为是法律的抵命。

吃毒药、麻醉品或吊死勒死的自杀之人，如果是误吃、误吊，要洗要站拜；若是故意，也要洗也要站拜，因即使比杀人的罪还大，他若忏悔也可能被主接受。为了避免凌辱而自杀者和大罪之人，为警告追随他们的人，可洗而不站拜。

杀害双亲之一者，明显危害正道者，叛教者，不给他们站拜。

教学中死去的人，求学中死去的人，比殉道者低一个品级。举意为主道出门，为主道奔走，为主道工作之人即使是寿终正寝，也有殉道者的品级。如同教法的殉道者，要洗、穿卡方、站拜。

冬天的背影

第二十三节  天房中的拜功

天房中每一个方向都是朝向，一切单礼和凑众都受承领而真正。在卡尔白上礼拜是可憎。国王禁令之后判断为不尊重天房的人。

在天房四方礼拜，即使在伊玛目前，判断为更近天房也无妨，而不能在他的左方，也不站在伊玛目哪一方，因判断是他已在后方。不凑众的人在四方任何地方单礼均可。