谁能在真主那里求情

大海

《布哈里圣训全集》4475；艾奈斯传述：使者说：“在末日，信士们都聚集在一起，他们说：“我们当请一个人在安拉面前为我们说情。于是他们去见人祖阿丹，并对他说：‘你是人类的始祖，安拉亲手造化了你，令众天仙向你叩首，并把万物之名教授于你。恳请你在安拉面前为我们说情，把我们从目前的这种处境中解救出来。’人祖阿丹回答说：‘我没有资格为你们求情[4]，我为回忆起自己的罪过而感到羞愧[5]。你们去求使者努哈吧！他是安拉差来人间大地的第一位使者。’他们来找使者努哈，努哈使者说：‘我没有资格为你们说情。我为回忆起要求安拉去做一件事情，而我对于那件事情则一无所知，故此我非常羞愧[6]。你们去求安拉的密友伊卜拉欣使者吧！’他们来找使者伊卜拉欣，使者伊卜拉欣说：‘我没有资格为你们去求情，你们去找穆萨使者吧，安拉直接和他谈过话，并把《旧约》赐降给了他。’他们就来找穆萨使者，使者穆萨说：‘我没有资格为你们求情，我为回忆起枉杀一个人而抱愧于安拉。你们去找尔萨使者吧，他是安拉的仆人、安拉的使者、安拉的一句话和来自安拉的精神。’……，尔撒使者说：‘我没有资格为你们去求情。你们去找穆罕默德使者，安拉已经饶恕了他过去和以后的罪过！’

于是他们来找我，我便去见安拉，向他求允许，他赐我许可。我向他叩下首去，他就让我一直在这种状态里，按他所意欲的时间。然后，安拉说：‘抬起你的头来！要求吧，你将会被给予恩赐；说吧，你的话将会被倾听；求情吧，你的求情将会被接受[7]。’于是，我就抬起了头，并以安拉教授于我的赞美了安拉。接着，我开始求情，安拉为我设定了一个限定[8]，然后我将带着他们进入天园。然后，我仍然返回来见我的养育之主，所发生之事与以上同。接着我就开始求情，安拉又为我设定了一个限定，我就带着他们（另外一批人）进入天园。就这样，我连着第三次，第四次地返回到我的养主那里去求情。最后，我说道：‘火狱里不再有人了，除了《古兰经》所囚禁的人，这种人必然永居火狱。’布哈里在解释‘除了《古兰经》所囚禁的人’一句时说，这句话指的是安拉如下的话，即‘他们永居于火狱里[9]。

马立克

平安！
     古兰经里只说了哪些人是作证者，没说哪些人是说情者，不过我估计两者是同一群人。
     真主说穆斯林都能为世人作证。

马立克

平安！
     22：78你们应当为真主而真实地奋斗。他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳天课，信托真主；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！

济南的清真寺

贵圣人有说情权

马立克

济南的清真寺 发表于 2013-4-8 08:17
贵圣人有说情权

平安！
     嗯，他是至圣！是所有作证者的作证者。

史鉴

真主特赐至圣为教生说情的权力，真主说：
يَوْمَئِذٍ لَّا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمۤنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا
“后世，除真主特许而且喜爱其语言的人说情外，一切说情，都无功效。”（20：109）
يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ إِلَّا مَن رَّحِمَ اللهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
“在那日，朋友对于朋友，毫无裨益，他们也不蒙援助；只有真主所特许的人除外。”（44：41－42）
真主所特许的人，首先是至圣与后裔中各时代的导师们。
إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“真主与他的天仙们的确为圣人祝福。信士们啊！你们应当祝福他，应当祝福他平安。”（33：56）
其次是学者、烈士、穆民。真主说：
وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
“他是怜悯信士的。”（33：43）
أُوْلۤـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
“这等人真主将怜悯他们。”（9：71）
至圣说：“我为我的犯大罪的教生讲情。”（《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》）
“真主御前的一位天仙来见我，他让我选择两件事，一是我的一半教生进天堂，二是讲情。我选择了讲情。我可以为没有举伴主而死的人讲情。”（《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》）
“真主赐我以往的任何人都没有得到过的恩惠：一、以有一个月的路程使敌人恐惧而援助我；二、大地处处对我是清洁的，是礼拜处，我的教生无论是谁，礼拜的时间一到，都可以随时随地礼拜；三、战利品对我合法，而对以前的圣人则不合法；四、我有说情权；五、以前的使者被派往本民族，而我被派向全人类。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）
“……请大家注意！我是真主的爱友。复生日，我执掌赞颂旗，阿丹和所有的人都在旗帜下。我是第一个被允许说情的人，我是第一个敲动天堂门环的人，真主将给我开门，让我和贫苦的穆民进去。我是古今人类在真主御前最高贵的人。这丝毫不浮夸”（《艾布•达乌德圣训集》、《铁里米兹圣训集》）
“复生日，我是众先知的领袖，是发言人，讲情人。这毫不浮夸。”（《铁里米兹圣训集》）
“我首先被复活。世人来到真主御前时，我是领袖；世人沉默时，我发言；世人被拘留时，我讲情；世人失望时，我报喜。那时，我掌握慷慨和钥匙；那时，我手执赞颂的绿旗。我在真主御前贵过世人。一千个仙童侍奉我，他们个个像散开的珍珠，美丽无比。”（《铁里米兹圣训集》）

史鉴

１、圣贤的搭救。〖ＨＴＳＳ〗圣人和

卧力的搭救是真实的。圣人卧力搭救的对象是全体穆斯林，不搭救轻视圣贤的

卡菲尔和穆纳菲格。〖ＺＺ（〗轻视圣贤的卡菲尔和穆纳菲格即使

同圣贤有血亲关系，圣贤也不搭救他们，〖ＺＺ）〗即使搭救也不蒙主承领，如：努海圣

人未能搭救他的妻子和儿子，因他们不信努海圣人为圣并加害他；伊布拉黑麦

圣人未能搭救他的父亲，因他不信伊布拉黑麦圣人为圣并加害他；鲁特圣人未

能搭救他的妻子，因她不信鲁特圣人为圣并加害他；我们的贵圣不搭救其叔父

艾比来海兵，因他不信圣人为圣并加害他。圣人和卧力不搭救的穆纳菲格指，虽

念清真言、干五功，但否认圣贤搭救权的人。一般穆斯林，只要诚信圣人、卧

力的搭救权，求祈他们的搭救，就能得他们的搭救；不承认圣人、卧力的搭救

权，或轻视圣人和卧力者，得不到圣人和卧力的搭救。对他们来说，圣人和卧力确实

不能搭救。根据：?①天经云：“我派遣圣人，只为要人奉真主的命令而服从他，

他们自欺的时候，假若他们来找你，而且向真主求饶，圣人也替他们求饶，那么，

他们必发现真主是至宥的、至慈的。”（见苏勒尼萨仪，即４：６４）这段天

经说明圣人是真主与万有之间的中介，若圣人替人向主求饶的话，真主不会拒

绝他的求情。（见《太夫西勒克比日》第三册第３７２页）。?②正统派诚信圣人、卧力能

搭救人，反对这一点的人是外道穆尔太

贼勒派。正统派这个诚信的根据是《古兰经》，《古兰经》说：“你的养主将

来必赏赐你，直到你喜悦。”（见苏勒堵哈，即９３：５）。真主在后世给圣

人赏赐搭救教生的权利，随后圣人搭救教生。一切卧力、舍黑迪（烈士）也能

搭救人。穆圣说：“若我的一个教生留在火狱，我就不喜悦。”（见《如海白

牙尼》第十册第４５５页）。

天经云：“你的主将来必赏赐你，直到你喜悦。”（见苏勒堵哈，即９３：５

）。这段天经中的“赏赐你”在今世中指穆圣的教众发展快、圣教驰名远扬，

后世中指圣人的搭救权和对圣人的重赏。圣人说：“只要我的一个教生留在火

狱中，我就不喜悦。”阿里巴巴传述，圣人说：“我搭救教生，真主问：‘你

喜悦了吗？’我说：‘是啊！我喜悦了。’”这段圣训的意思是真主让圣人搭

救教生，直到圣人喜悦为至。（见《太夫西勒麦祖海勒》第十册第２４３页）。

这段天经下降后，圣人说：“只要我的一个教生留在火狱中，我就不喜悦。”

这里的教生指穆安黑吉乃（遵循逊尼正统派四大教法学派道路）的穆民。（见

《太夫西勒萨维》第四册第３２７页）。?

③天经云：“你的主，把你提拔到值得称颂的位份。”（苏勒伊斯拉伊来，即１

７：７９）这段天经中“称颂的位份”指圣人拥有搭救权。（见《太夫西勒麦

祖海勒》第五册第４７１页、《萨维》第二册第３６０页）。?

④天经云：“除真主准许的人之外，任何人的说情不蒙接受。”（见苏勒百格勒

，即２：２５５）这段天经中“除了真主准许的”指的是我们的圣人，真主给

了圣人搭救权。在后世中，搭救者是真主的圣人穆罕迈德，紧接着是其它一切

的圣人。圣人说：“真主要我在一半教生入天堂和搭救权中挑一样，我挑选了搭

救权。”圣人说，一切的人们到了各圣人面前求搭救，但他们不能当第一个搭

救者，最后来到至圣跟前，至圣说：“我能搭救。”至圣会搭救教生。至圣是

开搭救门的人，是第一个搭救者。然后，一切圣人和卧力才能搭救人，随后一

切穆民才能搭救人。（见《如海白牙尼》第一册第４０２页）。?⑤天经云：“你们当防备

将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任

何人的说情，都不能接收，任何人的赎金，都不能采纳，他们也不获援助。”（

见苏勒百格勒，即２：４８）这段天经说的是，谁隐昧天经、圣训中关于圣人

搭救的内容，圣人就不搭救他。（见《太夫西勒麦祖海勒》第一册第６６页）

。这段天经说的是圣人不搭救卡菲尔，能搭救穆民。圣人将搭救尚未入火狱

者不入火狱，搭救已入火狱者出火狱。因天经云：“你的主将来把你提拔到称

颂的位份”、“你的主将来必赏赐你，直到你喜悦”，“受夸的位份”指圣人

拥有搭救权，“直到你喜悦”的“赏赐”指搭救出全部教生。穆尔太贼勒外道

说，这段天经否定了搭救。其实穆尔太贼赖外道错了，这段天经下降的背景是

：犹太人妄称他们的祖先能搭救他们，这段天经是针对犹太人的这种妄称而下

降的。（见《太夫西勒克比日》第一册第５０３页）。?⑥天经云：“说情者的说情，将无

益于他们。”（见苏勒孟荡西尔，即７４：４

８）这段天经说的是穆民即使与卡菲尔关系很好，在后世也不能搭救他们。穆

民能搭救穆民。（见《太夫西勒克比日》第八册第３６５页）。穆民即使是罪

人也罢，搭救者的搭救能益于他们。伊本·麦塞伍吉说：“一切天使、圣人、

烈士、清廉人、穆民都能搭救人”。有些穆民会凭搭救不入火狱，有些穆民会

凭搭救而脱离火狱。隐昧搭救权的人是跟随私欲的穆尔太贼勒、海瓦离支等等

的外道。〖ＺＺ（〗圣人说：“不诚信我的搭救权的人，我的搭救中没有他的

份；不信考赛尔池的人，考赛尔池边没他的份。”〖ＺＺ）〗圣人说：“后世中

我的搭救是真实的，〖ＺＺ（〗不诚信我的搭救的人，得不到我的搭救。”〖

ＺＺ）〗圣人说：“〖ＺＺ（〗我的搭救是面向全体的，除了骂我的索哈伯的

人之外。”〖ＺＺ）〗圣人说：“〖ＺＺ（〗后世中，我的教生中的两伙人不

得我的搭救，他们是麦尔阵也和古都忍也（反前定论者）。”〖ＺＺ）〗（见

《太夫西勒麦祖海勒》第十册第１３２页）。?⑦天经云：“如果你（真主）要惩

罚他们，他们是你的仆人；如果你要赦宥他们，你确是万能的、至睿的。”（

见苏勒马以代，即５：１１８）。这段天经中的话是尔萨圣人说的。伊布拉黑

麦圣人在都哇中说：“谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，你是至赦的、

至慈的。”（见苏勒伊布拉黑麦，即１４：３６）。我们的圣人的都哇是：“主啊

！你饶我的教生，你饶我的教生。”他哭出了泪。真主差天使哲伯依利问圣

人：“你为何而哭？”圣人复述了刚才的祈祷。真主得了哲伯依利天使的汇报

，又差他道：“你对他说，关于你的教生的事，我将使你满意、喜悦，我不使

你忧愁。”（见《太夫西勒麦祖海勒》第三册第２１０页）。?⑧

圣人说：“每个圣人的份中，都有个受主应答（同意、批准）的都哇（祈祷）

，我把我的这个都哇积攒到了后世，凭此来搭救我的教生。只要他们没有举伴

真主，均可得我搭救而获真主赦宥。”这段圣训说明，圣人能搭救无罪的人升高品

级，搭救有罪的人获恕。（见《布哈里圣训集》第二册第９３２页、《穆斯林

圣训集》第一册第一部分第１３０页、《塔志》第五册第１０７页，〖ＺＺ（Ｆ〗《伊本·

马哲圣训集》〖ＺＺ）〗
第３２９页、《舍瓦黑都》第７８页、《米什卡提》第１９４页

、《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第２６９页）。?⑨圣人说：“烈士能搭救其家属中

的七十个人。”这段圣训说明，凭着烈士搭救

的情份，真主将饶恕被搭救者。（见《塔志》第五册第３５６页、〖ＺＺ（Ｆ〗《艾布达吾

德圣训集》〖ＺＺ）〗第三册第２１０页、《如海白牙尼》第二册第

１２５页）。??１０?

圣人的搭救是确实的，圣人说：“我的搭救只为我的教生中干大罪的。”扎比

尔问圣人：“没干大罪的人不得你的搭救吗？”圣人说：“也一定得我的搭救

。”这段圣训说明，圣人的搭救是真实的。无论从信仰上来说，还是从理性上

来说，圣人的搭救是真实的。它是天经、圣训定的，前后辈穆民的学者公认的

，外道海瓦离支和穆尔太贼勒中的部分人否认它。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《塔志》〖ＺＺ）〗第

五册第３４８页、《提尔密济圣训集》第二册第７０页、〖ＺＺ（Ｆ〗《艾布达吾德圣训

集》〖ＺＺ）〗第五册第２２５页、《舍瓦黑都》第８０页）。这段圣训中搭救“干大罪的

”指求主饶恕他们干的罪；搭救“没干大罪的”指求主升高他们的品级，这类人指的是一

切的卧力、清廉人。（见《提尔密济圣训集》第二册第７０页）。根据这段圣训

，逊尼正统派断定：凭圣人搭救的情份，真主在后世里会饶恕穆斯林。（见《

艾布达吾德圣训集》第五册第２２５页）。??１１?

圣人说：“拜访我的陵墓者，我一定搭救他。”探望圣陵是汉志（朝觐）全美

的条件。对有妥勒盖提功课的人来说，探望圣陵是弗日则艾尼（必须履行的主

命功课）。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《舍热海伊海牙依》〖ＺＺ）〗第十册第３６４页、《塔志》

第三册第１７４页）。??１２?

圣品是非常高的，因为圣人说：“在经书上见了我的名字，用两手抹了它，

把两拇指指甲放在口上作吻，然后用两拇指指甲抹了双眼的人，能见真主，象

清廉人能见真主一样。即使他是干了大罪的人也罢，他在后世里能得我的搭救

。”圣人说：“真主说：‘唉！穆罕迈德啊！你只为了我，我只为了你。我为

你的喜而行，你为我的喜而行，虽然我是与方位、形象上清高的，但你说了就

是我说了，你行了就是我行了，根据是天经云：‘圣人啊，你扔啊，其是你没扔

，真主扔了’”。（见《艾尼斯力折力斯》第１０１页）。??１３?

圣人说：“真主赐给我五件空前的特恩：……四，我有权给说情搭救，…

…。”这段圣训说明，圣人的搭救权是最大的搭救权。（见《塔志》第一册第

２９页）。??１４?

圣人说：“诚心实意地到麦地那来拜访我的人，后世里我和他为邻，我会搭救

他。”圣人说：“谁在我去世后探望我，就象我活时探望了我一样。”前一段

圣训说明，谁诚心探望圣人，在天堂中同圣人为邻。后一段圣训说明，亡后探

望圣人同活时探望圣人一样，这是因为圣人们在坟中是活的。（见《塔志》第

二册第１７４页）。??１５?

穆圣说：“复生日，我是人类的领袖，我的墓首先敞开，我是第一个讲情者及真

主准承讲情的人。”这段圣训说明，圣人是

第一个说情者和被真主准承说情的人。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《穆斯林圣训集》〖ＺＺ）〗第四

册第七

部分第５９页、《提尔密济圣训集》第二册第２０６页、《塔志》第三册第２０４页）。?

?１６?圣人说：“到了后世，我是人类的领袖，我手执颂扬之旗，这不是说大话；阿丹

圣人及一切圣人，都在我的旗帜之下，大地首先为我敞开，这不是说大话；我

是一切圣人的领袖、召唤者、说情搭救者，这不是说大话。”这段圣

训中，“颂扬之旗”说的是前后辈的人在圣人搭救人时夸赞圣人，这种夸赞只

有圣人受之无愧，这不是圣人说大话，这是实事。我们的贵圣是一切圣人的伊玛

目、召唤者，是第一个搭救人们过随拉特桥入天堂的人。（见
《提尔密济圣训集》第二册第２０２页、《太夫西勒克比日》第三册第４５３页、

《塔志》第三册２０

４页）。这段圣训说明圣人是最贵的，那么我们教生也是最贵的。（见《太夫西勒克比日

》第三册第４５３页）。?

?１７?圣人说：“有群人，因我的求情搭救而脱离火狱入天堂。人们叫他们为者海乃

米以（坐过火狱的人）。”这段圣训中把圣人搭救出的人叫“者海乃米以”并

不是贬低他们，而是为了使他们欢乐，因他们脱离了火狱。艾比赛尔迪传述，

圣人说：“一群人脱离了火狱，他们的脖子里有个珠宝的印，天堂中的人们说

：‘这些人没有干办，主让他们入了天堂。’”（见《布哈里圣训集》第二册

第９７１页、〖ＺＺ（Ｆ〗《提尔密济圣训集》〖ＺＺ）〗第二册第８７页、《艾布达吾德

圣训集》第五册第２２５页、《伊本·马哲圣训集》第３３０页、《米什卡提》第４９２

页）。??１８?

圣人说：“念班克后，念都哇：‘安拉洪麦然白，哈则狠呆尔外庆，塔麦提，

完索俩提力，尕依麦提阿提，穆罕迈德力卧西来特。外里弗最来特，完得来特

坦热菲艾特，外布阿斯乎，麦尕曼穆哈木旦来贼，外阿迪特乎，引乃开，俩土

乎力夫力米阿得’（唉，调养我的主啊！念的班克是礼拜成立时的召唤。唉，调养我的主啊

！求你给穆罕迈德圣人恩赏给外斯来提、恩赏给尊贵的许诺给的受夸的位份，你确实是不失

约的）的人，我一定搭救他。”这段圣训中，“你给

穆罕默德恩赏给外斯来提”指天堂中清高的、只有穆圣享有的位份。“恩赏给尊贵”指恩

赏给圣人超越众生的高品。“受夸的位份”指圣人的搭救权是最高品的，是受

阿丹圣人及前后辈的人夸赞的位份。“许诺给的受夸的位份”指天经中说的“真主把

你提到一个值得称颂的位置”。（１７：７９）。谁念了这个都哇的话，圣人在

后世中“一定搭救他”。真主在天经中许诺了圣人的那些品位，要教生祈祷是

为了显示圣人的高贵，也是教生引以为荣的，以指望圣人的搭救。（见《太夫

西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第２６９页、《布哈里圣训集》第一册第８６页

、〖ＺＺ（Ｆ〗《艾布达吾德圣训集》〖ＺＺ）〗第一册第３０２页、《提尔密济圣训集》

第一册第５１页、《奈萨仪圣训集》第一册第１１０页、《伊本·马哲圣训集》第５３页

、《太力给力木斩俩》第４１８页）。??１９?艾乃斯传述，我问圣人：“到了后世，

我求你搭救时，在哪里找你？”圣人说：“在３个地方你能见到我：随拉特桥

旁、称量好呆的天秤旁、考赛尔池边”。这段圣训说明，圣人所说的这三处地

方是圣人搭救教生的地方。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《提尔密济圣训集》〖ＺＺ）〗第二册第６９

页、《塔志》第五册第３４２页）。??２０?

圣人说：“穆民在末日被聚集时说，我们当求一人在真主面前为我们说情。于

是他们先来到阿丹圣人面前说：‘你是人类的始祖，真主亲自造化了你，令众

天仙为你叩拜，向你讲述了万物的名称。恳求你在真主面前为我们说情，使我

们摆脱刑惩的苦难。’阿丹圣人道：‘我没有资格为你们求情，忆及自己的罪

过，我深感惭愧。你们去求努海圣人吧！’他们找到努海圣人，努海圣人说：

‘我没有资格为你们说情。’他忆及因向安拉索问不应知道的东西而感惭愧，

他说：‘你们去求真主的朋友伊布拉黑麦圣人吧！’他们来找伊布拉黑麦圣人，伊布

拉黑麦圣人说：‘我没资格，你们去求能与真主直接谈话和曾被降赐旧约的穆萨

圣人吧！’他们来找穆萨圣人。他道：‘我没有资格。’他忆及自己因误杀人

而抱愧于真主。他说：‘你们去求真主的仆人、真主的圣人、真主的代言人和来

自真主身边的尔萨吧！’尔萨圣人道：‘我没有资格。你去求他过去的和以后

的罪恶被真主饶恕的穆罕默德圣人吧！’于是他们来找我，我便去见真主，向

他求情。我见真主就叩拜，叩拜到真主满意时为止。真主然后说：‘抬起你的

头来，我赐你所要求的，我听你所讲的，我接受你的求情。’于是，我从叩拜

中抬起头来，按真主向我所示赞词感赞真主。然后我开始求情，真主指点被宽

恩的人，之后，我便带他们去天园。然后我返回真主跟前。见真主时我循规于

此，先开始求情，真主指点被宽恩的人，我再带他们去天园。然后依此顺序，返

回真主跟前三至四次求情。最后我便说：现在除真主在《古兰经》里所言该永留火狱

的逆徒之外，再无他人了。”这段圣训说明，穆斯林在火狱中不永久，穆斯林

能得圣人的说情搭救。（见《太夫西勒西拉诸里穆尼勒》第二册第２６９页、

〖ＺＺ（Ｆ〗《布哈里圣训集》〖ＺＺ）〗第二册第１１０８页、《穆斯林圣训集》第一册

第一部分第１２３页、《提尔密济圣训集》第二册第７０页、《舍瓦黑都》第７０页、《

塔志》第五册第３５２页）。这段圣训说明，人们在后世里求圣人说情搭救以

脱去灾难；人们去求圣人说情搭救是真主启示了他们。（见《穆斯林圣训集》

第一册第一部分第１２３页）。??２１?

艾乃斯传述，圣人说：“（在末日人们被聚集时，他们先后来到阿丹、伊布拉

黑麦、穆萨、尔萨圣人跟前求搭救，都说不能搭救推给后一位圣人，尔萨圣人

推给我们的贵圣，他们来到贵圣前求搭救。以上内容同上段圣训相同，在此略

述）我说：‘我拥有搭救权。’然后我来到主前要口唤，我用永未赞过的赞词

赞主，我倒下叩头，真主说：‘你抬起头，你说话，你要求什么，我答应你，

你搭救教生我准承你的搭救。’我说：‘唉，我的主宰！我的要求只是我的教

生。’主说：‘你去搭救，只要你教生心中有麦粒大的伊玛尼，你把他从火狱

搭救出去。’第一次搭救毕，我又到主前，我按上一次的赞词赞主，倒下叩头

，主曰：‘唉，圣人！你抬起头，你说话，你要求什么我答应你，你搭救教生

我准承你的搭救。’我说：‘唉，我的主宰！我的要求是我的教生。’主说：“你去搭救，

只要其心中有芥籽粒大的伊玛尼，你就把他从火狱中搭救出去。”第二次搭救毕，我又到主

前，按前两次赞词赞主，倒下叩头，主说：‘唉，圣人！你抬起头，你说话，你要求什么我

答应你，你搭救教生，我准承你的搭救’。我说：‘唉，我的主宰！我的要求是我的教生。

’”。主说：‘你去搭救，只要其心中有比芥籽粒还小还小还小的伊玛尼，你

从火狱中搭救出去。’我去，我搭救出他们”。这段圣训说明了我们贵圣的贵，圣人在后世

中

能搭救教生。（见《穆斯林圣训集》第一册第一部分第１２６页、〖ＺＺ（Ｆ〗《舍瓦黑都

》〖ＺＺ）〗

第７７页）。??２２?圣人说：“在后世聚集人时，我是搭救人的第一人、我是主准承搭

救的第一人，这不是说大话；我是摇天堂门环的第一人，真主让天堂门为我而开，让我入

天堂，伴随我的是穆民的贫人，这不是说大话；我是前后辈人中最高贵的，这

不是说大话。”这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。（见《提尔密济圣训

集》第二册第２０２页、〖ＺＺ（Ｆ〗《舍瓦黑都》〖ＺＺ）〗第７７页）。??２３?

圣人说：“复生日，我首先复活；人们集合时，我作讲演；人们失望时，我予

以报喜。那时我手执颂场的旗帜，我是真主最宠幸的，这不是说大话。”这段

圣训中的“报喜”指圣人的说情搭救，因为它是对众人的报喜。（见《提尔密

济圣训集》第二册第２０２页、〖ＺＺ（Ｆ〗《塔志》〖ＺＺ）〗第三册第２０５页、《舍

瓦黑都》第７６页）。圣人手执颂扬的旗杆指圣人是复生场上最受赞颂的。（见《提尔密济

圣训集》第二册第２０２页）。这段圣训说明了圣人的贵和圣人的搭救。（见

《舍瓦黑都》第７６页）。??２４?

艾布胡莱问圣人：“圣人啊！后世里哪种人是受你讲情搭救最幸福的？”圣人

说：“艾布胡勒啊！以前还没有人问我这个问题，看来你很关心此事。我认为

：后世里因我的说情搭救而最幸福的人，就是口诵‘俩以俩海，印兰拉乎’且

其内心实诚者。”这段圣训说的是受圣人讲情最吉庆者。按教生的品级，圣人

予以不同的搭救。得圣人搭救最吉庆的人，是伊玛尼最完善的（木卡米力）。

复生场上众人受苦时，一些人不经打算只凭圣人搭救进天堂，这种人就是得圣人的搭救最吉

庆的人。然后进天堂的是品级接近这种人者。（见《塔志》第一册第４

７页、〖ＺＺ（Ｆ〗《布哈里圣训集》〖ＺＺ）〗第二册第９７２页）。?

?２５?赛义德传述，一天，圣人进寺领我们礼了两拜，作了长时间的都哇，然后转过

身说：“我向真主祈祷了三件事，他准了两件事，退了一件。准的两件是：勿

使我的教族遭饥荒水灾、勿使我的教族遭外敌侵略而亡。退的一件是：勿使我

的教族分裂内讧。”这段圣训中的主准承的勿使穆斯林遭水灾和外敌侵略而亡

是指主不使全体穆斯林遭饥荒、水灾、战争而亡，但部分穆斯林遭饥荒、水灾

、战争是正常的。未准承使穆斯林分裂内讧是穆斯林的一部分人中会出现分裂、争斗

，并直至世界毁灭日，因为天经云：“若主意欲的话，会使所有的人都

成一个教族，他们中有分歧，唯有真主赐悯的人，能得真道。”（见〖ＺＺ（Ｆ〗《塔志》

〖ＺＺ）〗第三册第３７７页、《提尔密济圣训集》第二册第４０页、《舍瓦黑都》第７８

页）。这段圣训中说了圣人对穆民的说情搭救。（见《舍瓦黑都》第７８页）

。??２６?

圣人说：“天使到我跟前，让我在一半教生入天堂和搭救权二者中挑选一种。

我挑选了搭救权，凡不举伴真主者能得我的搭球。”这段训说明，抗违真

主、没作讨白的穆斯林也能得圣人的搭救。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《塔志》〖ＺＺ）〗第五册第

３８４页、《提尔密济圣训集》第二册第７０页、《伊本·马哲圣训集》第３２９页、《

舍瓦黑都》第８０页）。这段圣训说明了圣人的贵和圣人能搭救教生。（见《

舍瓦黑都》第８０页）。??２７?

圣人说：“凭着我的一个教生的说情搭救，多于白尼太米木部落人口的人能进入

天堂。”有人问圣人：“这人是谁？”圣人说：“这是艾比哲咱依的儿子。”

这段圣训中的“艾比哲咱依的儿子”指吾外斯盖尔尼或大贤奥斯曼。（见〖ＺＺ（Ｆ〗《提

尔密济圣训集》〖ＺＺ）〗第二册第７０页、《塔志》第五册第３５６页）。??２８?

圣人说：“我的教生中有的人能搭救一群人、有的人能搭救一个氏族、有的人

能搭救一个家族、有的人能搭救一个人。”这段圣训说明，搭救者按其品位的

高低能搭救穆斯林的人数不同。（见《塔志》第五册第３５６页、《提尔密济

圣训集》第二册第７０页）。??２９?

关于圣人搭救的问题，依据天经、圣训、伊支玛尔是肯定的，反对此观点的人

是外道海瓦离支和穆尔太贼勒。他们错误地理解了天经：“任何人的说情搭救

对他人无益处”、“对行亏的人，别人的搭救无益处。”这一点上他们错了，

这两段天经是针对卡菲尔而降的。圣人的搭救是针对五种人的：第一，最贵的

搭救是，搭救不受火狱惊恐、审问、烦难的人；第二，搭救一些人不经打算而

入天堂，正如《提尔密济圣训集》中圣人说：“我搭救教生中七万人不经打算

而入天堂；”第三，对干好的人，为升高品位而进行搭救；第四，干罪入火狱

的人，搭救其不入火狱；第五，所有干罪已入火狱的穆斯林，搭救其脱离火狱。

（见《塔志》第五册第３４８页）。我们的贵圣、一切的圣人、一切的穆民都

能搭救人，他们所搭救的人须具备的条件是，要对清真言口舌招认，并且要

做到心中诚信。（《塔志》第五册第３５６页）。３０

外道穆尔太贼勒否认圣人的搭救，不承认圣谕：“我的搭救只为教生中干大罪的

人。”他们错误地理解了下面这段天经：“你们当防备将来有这样的一日，任

何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对于任何人都无

裨益，他们也不获援助。”（见苏勒百格勒，即２：１２３）。实际上，这段

天经是针对一切隐昧关于圣人搭救的圣谕和天经内容的人的，所以，圣人不搭

救的人就是那些隐昧圣人搭救权的人。（见《太夫西勒百杂维》第一册第７３页

、《塔志》第五册第３４８页、《艾布达吾德圣训集》第五册第２２５页）。??３１?圣

人说：“我是阿丹子孙的首领，这不是说大话；我是地面坍塌后站起的第一人，这不是说大

话；我是第一个说情搭救者，主准承搭救的第一人，这不是说大话。”这段圣训说明了圣人

的贵和圣人的说情搭救权。（见《伊本·马哲圣训集》第３２９页、〖ＺＺ（Ｆ〗《舍瓦黑

都》〖ＺＺ）〗第７７页）。四大教法学派的伊玛目、苏菲的筛赫能搭救跟随他们的信士。

跟

随他们的人在临终、亡后在坟中接受审问、接受称量好歹、过随拉特桥及亡后过的其它各个

关口跟前，他们会前来说情搭救。一位筛赫无常后，一位同他相好的卧力梦见

了他，问他境况如何，他答道：“两位天使来审问我时，伊玛目马立克对他

俩说：‘这是我的穆勒迪，你们问，我替他答。’若不是伊玛目马立克的话，

我就受损伤了。”四大法学派的伊玛目、苏菲的筛赫在今后世的一切灾殃、事

情上能襄助跟随他们的信士，他们是将地面钉稳定的钉子。紧随四大教法学派

伊玛目和苏菲筛赫是伊玛尼（信仰）坚定的条件。（见《米咱力库布拉》第５

０页）。（原载《聋阿訇》第二卷）

盖兰如旗